ГЛАВА IX. ОТ СИГНАЛЬНОГО БАРАБАНА ДО ГАЗЕТЫ [1954 Липс Ю.

Во время своих поездок по еще не исследованным районам путешественники не раз удивлялись тому, что народы пустынь, прерий и джунглей, которых они посещали, встречали их без особых признаков удивления и часто еще до прибытия экспедиции заготовляли для ее участников пищу и пристанище. Если же путешественники осведомлялись у жителей, каким образом те узнавали об их прибытии, то получали на это уклончивые ответы: «Да уж мы знали» или «Нам об этом сказали». Каким же образом эти люди, жившие в самой глуши девственной природы и не имевшие современных средств связи, могли получать известия о прибытии путешественников?

Многие белые австралийские овцеводы удивлялись тому, что некоторые из их наиболее преданных туземцев-работников внезапно исчезали на целые дни и столь же внезапно возвращались и вновь принимались за выполнение своих обязанностей. На вопрос, чем это было вызвано, туземцы отвечали, в конце концов, после долгого колебания: «Нас призывало наше племя, и нас покарали бы смертью, если бы мы не последовали призыву». Какому призыву? Каким образом доходил он до них в их уединенности, среди диких зарослей австралийских кустарников?

Путешественник, отваживающийся отправиться в область, населенную первобытными народами, должен учитывать то, что окружающие его племена, не имеющие письменности, уже много столетий тому назад изобрели и применяют совершенную систему беспроволочной телеграфной связи. Их приемы и средства связи безошибочны, и помешать их действию не могут ей короткие замыкания, ни метеорологические помехи. Борьба за существование среди девственной природы крайне сурова, и скорость, с какой получаются и распространяются важные известия, часто является вопросом жизни и смерти. Путешественник едва ли может надеяться на то, что ему удастся проникнуть во все тайны примитивной сигнальной системы, но во время своего путешествия у него бывает достаточно возможностей убедиться в ее сложности и действенности. И то, что ему приходится наблюдать в этой области, достойно всяческого удивления.

Сигнальный барабан племени бансса (Камерун, Западная Африка)

Простейшим средством человеческого общения является, конечно, язык, употребление которого привело к другим акустическим методам передачи сведений. Последним противостоят оптические средства связи, достигшие своего наивысшего развития с началом письменности. К этим же двум категориям средств информации принадлежат в цивилизованном мире радио и газета, то есть получение известий на слух или с помощью зрения. Хотя в нашем мире возможности двух этих способов информации чрезвычайно разнообразны, все же они представляют собой в точности те же оба принципа, которые с сотворения мира служили для одной и той же цели. Установлено, что среди отсталых народов акустические способы - язык и звук - применяются теми племенами, которые заселяют относительно ограниченное пространство, в то время как оптические средства предпочитают главным образом народы, занимающие обширные территории.

Барабан племени авунгура (Бельгийское Конго)

Тесная связь земледельческих народов с деревней как с крупнейшей политической единицей привела к развитию средств общения, основанных главным образом на звуке. В отличие от них пастушеские народы и родственные им племена, часто отделенные друг от друга огромными расстояниями, в основном полагаются на оптические средства связи. С течением времени у народов древних высоких культур оптические методы передачи информации привели, судя по нарисованным изображениям, к изобретению письма.

Лишь в условиях высокой культуры стало возможным усовершенствовать как оптический, так и акустический методы настолько, чтобы из них могли развиться средства осведомления современного цивилизованного мира. Искусство письма было, по всей вероятности, изобретено жрецами как тайное средство, служившее их собственным целям .Однако это вовсе не означает, что все способы передачи сообщений носили первоначально религиозный характер. Уже с самых древнейших времен можно отчетливо различить две параллельно развивающиеся тенденции в передаче известий: одна - преследующая рациональные цели, и другая - основанная на религиозных представлениях.

Военный барабан с колотушкой из сердцевины пальмы рафия (пангве, Западная Африка)

В принципе разница между нашими современными средствами свя!зи и средствами связи первобытных народов отнюдь не столь велика, как это можно было бы предполагать. Несмотря на свое огромное влияние, ни телеграфные, ни газетные, ни радиосообщения не распространяются немедленно среди всего населения. И в наши дни в деревне иногда еще пользуются приемами информации, весьма похожими на таковые же у первобытных народов. Так, во многих районах до сих пор еще колокол сзывает на собрание жителей деревни, чтобы объявить им последние постановления бургомистра или старосты, тогда как на Новой Гвинее, в Африке и в Южной Америке ту же роль выполняет деревенский барабан. И посыльная отдаленной деревни, обозначающая у себя в записке заказанные товары грубым изображением редиски, пакетов с мукой и предметов домашнего обихода, ничем не отличается от каллиграфов североамериканских индейцев, которые, пользуясь приемами мнемотехники, увековечивают в сериях рисунков историю своего племени и войн, свои песни и родословные.

Но эти аналогии идут еще дальше. Старые обычаи, имеющие целью: не забыть о взятом на себя поручении, завязав узелок на носовом платке; ношение траурной повязки на рукаве в качестве уведомления о смерти близкого; установление указателей на перекрестке дорог; удары гонга, созывающего людей к трапезе; обычаи ломать палку над осужденным или зажигать на горах Ивановы огни - все это имеет свои параллели в аналогичных традициях первобытных народов. Так, австралийцы носят при себе особые резные памятные палочки, тасманийцы красят себе лицо в траурный цвет, сибирские племена втыкают на перекрестках ветки, указывающие направление, судья в Лоанго при объявлении приговора вырывает пучки трав, а огневые или дымовые сигналы индейцев прерий, пуэлче, австралийцев и папуасов возвещают общине о важных событиях. Все эти знаки служат вестниками, которые всегда правильно понимаются и толкуются населением данной местности.

Сигнальный барабан индейцев тукано (Южная Америка)

Как нам известно, язык является древнейшим средством человеческого общения и во всем мире нет ни одного безъязычного народа. Но язык отнюдь не ограничивается одними артикулируемыми словами. Он может использовать в качестве сигнальных средств любые формы выражения, на какие только способна человеческая гортань. Так, например, ведды Цейлона и пигмеи Центральной Африки передают известия с помощью своеобразного монотонного шопота. Маргарет Хастингс, бывшая военнослужащая американской армии во время второй мировой войны, очутившись из-за аварии самолета в одной долине на Новой Гвинее, услыхала внезапно «странную, непрерывно усиливавшуюся волну звуков, походившую на прерывистое дыхание большой собачьей своры». Как она узнала позднее, это был сигнал туземцев, созывавший к месту катастрофы группы членов племени для оказания помощи. Племена Новой Гвинеи пользуются такими звуковыми сигналами самыми различными способами и часто сообщают с одной вершины горы на другую важные вести, передаваемые далее через тщательно оборудованные промежуточные станции.

Исследователь патер Вановерберг установил у негритосов Северного Лусона пять различных видов «уведомительных криков», которые он описывает следующим образом:

«1. Очень высокий, протяжный, пронзительный крик без изменения тона. Обозначает: «Где ты?» - и употребляется по большей части в лесу.

2. Похожий на предыдущий, но несколько более низкий крик. Означает: «Что случилось?», «Что тебе нужно?» - и часто служит ответом на первый сигнал.

3. Похожий на предыдущий, но гораздо более короткий крик, за которым через краткие промежутки следует другой очень короткий и низкий крик. Это означает: «Приходи!», «Иди сюда!» - и т. п. Такой сигнал употребляется в лесу, а также людьми, приближающимися к жилью или месту встречи.

4. Очень протяжный пронзительный крик, начинающийся с очень высокого тона, постепенно затем понижающегося. Такой крик испускают все присутствующие, когда внезапно гремит гром или налетает неожиданный порыв ветра.

5. Пятый крик носит «эмоциональный характер».

Гуроны и ирокезы еще издали возвещали протяжными, так называемыми «скальпными криками» о числе убитых в сражении врагов. Суонтон сообщает, что индейцы ялемен крик «пользовались в качестве сигнала особым кашлем», и устанавливает различие между «смертным кашлем» и «кашлем воина победителя, возвращающегося со скальпом домой после сражения».

Корбетт наблюдал у отсталых племен Индии обычай предупреждать соседние деревни сигнальным криком о тиграх, угрожающих и людям и животным:

«Стоящий на командном посту (скале или крыше) человек испускает громкие крики, чтобы предупредить жителей соседней деревни, и затем громким голосом выкрикивает им свое известие. Это известие в невероятно короткий срок передается от одной деревни до другой. Указанным способом весь район узнавал о нападении тигров-людоедов тотчас же после их появления».

Но как бы ни был хорошо выбран сигнальный пост, радиус досягаемости человеческого голоса остается относительно небольшим. Поэтому было вполне логично увеличить силу его звучания специально сконструированными для этого инструментами, с тем чтобы все заинтересованные могли отчетливо услышать известие. Западноафриканские банту изобрели для этой цели очень сложную систему дудок. К обычным средствам распространения известий в Восточном Судане и Северном Камеруне принадлежат сигналы, подаваемые при помощи флейты. Этой же цели служат сигнальные рога и раковинные трубы, распространенные главным образом у вуте в Камеруне, у суэва и караибов в Южной Америке и у жителей Адмиралтейских и Каролинских островов. Сигнальные трубы наших современных войск восходят к этим первобытным средствам сигнализации.

Все же при акустическом способе информации важнейшим сигнальным инструментом является барабан, в частности так называемый прорезной или сигнальный барабан, представляющий собой типичный элемент культуры примитивных земледельцев Западной Африки, Южной Америки и Новой Гвинеи. Он состоит из части или целого древесного ствола, полностью выдолбленного, за исключением обоих концов. В средней части барабана наверху сделана длинная, относительно узкая прорезь, в которую вводится одна или две колотушки, издающие в зависимости от их размеров и силы барабанщика звуки различной высоты. При помощи барабанных ударов различной силы оказалось возможным разработать чрезвычайно разнообразные сигнальные системы.

Встречаются цилиндрические барабаны и несколько меньшего размера, иногда им придают иную форму; в качестве примера можно указать на барабаны в форме ящиков, распространенные у многих африканских племен. У банда, одного из племен Убанги (Французская Экваториальная Африка) , имеются два точно определенных типа барабана: линга и окпоро. Линга представляет собой большой полый внутри древесный ствол, лежащий на четырех ножках. По нему бьют двумя разного размера колотушками с резиновыми шарами на концах. Окпоро меньше размером, имеет коническую форму, и бьют по нему рукой или легкой палочкой. Он употребляется главным образом во время погребальных церемоний.

При помощи этих барабанов сообщаются и распространяются всякого рода известия как официального, так и обрядового характера. Таким же способом извещают о приближающихся сафари. Когда исследователи Хайвс и Ламли подходили к одной деревне в Нигерии, им предшествовали сигнальные барабанные призывы, которые объявляли всем, кто имел уши, чтобы слышать: «Приходите без страха на рыночную площадь! Пришел белый человек и хочет с вами говорить! Это не военное совещание! Приходите!» Этот слышимый на расстоянии нескольких километров сигнал время от времени повторялся, так что его мог правильно разобрать каждый туземец. В большинстве случаев большие барабаны устанавливаются посредине рыночной площади и играют роль телеграфа, от которого исходят все важные новости для окружающего населения.

У южноамериканских индейцев имеются подобные же барабаны, которые нередко снабжаются опущенными в прорезь языками. Этими барабанами, часто называемыми по древнемексикан-ским и центральноамериканским образцам «тепонатцли», пользуются суэва в Колумбии; они известны также кара в Эквадоре и хиваро и тукано в области Ориноко и Амазонки. Удары их слышны на очень большое расстояние, и бьют по таким барабанам колотушками, обтянутыми резиной. Барабаны извещают о приближении врага и созывают население для строительства оборонительных укреплений, но в то же время они приглашают жителей деревни на мирные собрания. Барабаны часто украшаются художественной резьбой.

Обитатели полуострова Газели также разработали чрезвычайно разнообразную систему сигналов, при помощи которой можно подробно сообщать всевозможные новости, начиная с известия о прибытии корабля или чужеземца и кончая сообщением об успешной охоте на свиней. Почти в каждом доме имеется свой барабан для «телефонной связи» с соседями.

Совершенно особый интерес представляет барабанный код папуасов нор (Дальманхафен, Новая Гвинея), которые подают свои сигналы при помощи большого прорезного барабана дёбён и меньшего по размерам ручного барабана воагён, богато украшенного резьбой, имеющего форму песочных часов и обтянутого с одного конца кожей ящерицы. Последний барабан служит главным образом для аккомпанемента во время танцев и песен, в то время как дёбён употребляется для распространения важных известий. Выдающийся знаток папуасов нор патер Иозеф Шмидт уделил особое внимание языку барабанов этого племени и записал много сигналов папуасов нор при помощи системы точек, величина которых соответствует силе звуков. Приведенные ниже примеры заимствованы из его собрания.

Если, например, голодный супруг возвращается вечером домой и убеждается, что его жена все еще удит рыбу в лагуне, то он призывает ее домой следующим барабанным сигналом:

Барабанный сигнал

Последние шесть точек обозначают «личную подпись» супруга Сайяма.

Свой особый сигнал или «мотив» тревоги имеет, впрочем, не только каждый отдельный человек, но и весь род, так что слушатели могут тотчас же установить, «разговаривают ли по телефону» между собой только два отдельных лица, или весь род обращается ко всем жителям деревни. Такая родовая «подпись» называется «мёрёб». Если, например, слишком долго находятся в отлучке не только жена Сайяма, но и все женщины деревни, то теперь уже не каждый отдельный муж обращается к своей жене, а весь род требует возвращения женщин с помощью одного сигнала «мёрёб»:

Сигнал 'мёрёб'

Все индивидуальные барабанные сигналы и сигналы мёрёб имеют свои названия, что облегчает деревенским кумушкам обсуждать последние новости. Если, например, несколько старух слышат «ганкабарет», то они уже знают, что заказанные товары доставлены в определенный дом, но что посланный никого там не застал, вследствие чего он дает знать о себе отсутствующим клиентам при помощи «ганкабарета»:

'Ганкабарета'

Такое гласное объявление частных новостей делает весьма затруднительной деятельность вора, который, услышав «набоарём», узнает, что вся деревенская община приглашается сделать ему хорошую взбучку. В данный момент он может находиться в надежном укрытии, но «набоарём» предупреждает его наперед о предстоящих неприятных вещах:

Таким путем все племя узнает о радостных или печальных событиях дня.

К хорошим вестям относится прежде всего приглашение в общественный дом, передаваемое сигналом «табачного барабана» - «сакеин дёбён» (sakein dobori). Как показывают точки, сигнал этот дается четырьмя различными тонами:

'Сакеин дёбён'

Меланхоличная монотонность сигнала «браг атан» (brag atan), название которого означает «дух говорит», несет печальную весть о смерти взрослого человека:

Сложный характер этих сигналов требует, чтобы их тщательно слушали. Для того, чтобы облегчить это, самому известию предшествует позывной сигнал, соответствующий позывным радиостанции. Так, каждому сигналу «мёрёб» или родовому сигналу предшествует следующий мотив:

Мотив сигнала 'мёрёб'

Разнообразие барабанных сигналов этого племени почти неограниченно. К традиционным сигналам принадлежат в первую очередь: сигнал предостережения, сигнал созыва общины, сигнал ореха бетель (все мужчины должны прийти в общественный дом с орехами бетель), сигнал кокосового ореха, сигнал свиных или собачьих зубов (эти деньги должны быть принесены для торговых целей, например для покупки лодки) и многие другие.

В то время как людей созывают барабаном, достоинство духов требует иной формы приглашения, а именно звуков браг-флейты, священного инструмента, на котором имеют право играть только мужчины. Искусство игры на браг-флейте принадлежит к числу главных предметов, которым обучаются юноши во время церемоний инициации. Мужчина, который не умеет достаточно хорошо играть на флейте, не может стать влиятельным человеком. Папуасы считают звук браг-флейты голосом одного священного духа, которого можно заманить туда, где звучит флейта. Если искусство игрока на флейте его удовлетворяет, браг-дух сам проникает во флейту и позволяет увести себя в специально построенный браг-дом для дальнейших обрядов.

Все же оптические системы оповещения пользуются более широким распространением, чем акустические. Начало этому способу общения кладут движения человеческого тела. Подобно тому как язык является простейшим акустическим средством выражения, первоначальной формой оптических сигнальных систем является жест. Часто жест выражает определенные условные слова, цифры, вещи, настроения или страны света, но может иногда превратиться в подлинную замену речи, причем чередование мимических форм выражения или жестов используется для составления целых предложений.

Примерами первого рода являются обозначаемые жестами цифры у тикаров Камеруна или слова-знаки индейцев прерий, которые выражают, например, слово «женщина» движением руки, расчесывающей волосы, слово «палатка» - соединением пальцев в форме конуса, слово «смерть» - оборонительным жестом обеих рук, слово «солнце» - кругом, слово «дерево» - изображением «ветвей» и другие такие же понятия - аналогичными жестами. Второй вид языка жестов - чисто мимическое изображение целых предложений - позволяет воспроизводить связную речь без произнесения хотя бы одного звука. Хорошее описание этой языковой системы приводит старый исследователь Адейр:

«Современные американские индейцы, по крайней мере, такие же знатоки пантомимы, какими были, например, древние греки или римляне. Элементы их искусства можно наблюдать еще и сейчас в языке глухонемых цивилизованного мира. Они умеют выражать жестами, действиями и мимикой самые разнообразные вещи. Два живущих далеко друг от друга индейских племени, ни одно из которых ни слова не понимает на языке другого, могут прекрасно разговаривать друг с другом и даже заключать между собой договоры без помощи переводчика. Происходит это прямо-таки с невероятной точностью».

Овладев языком жестов, первобытные народы разрешили проблему, которая всегда чрезвычайно затрудняла сношения между народами на протяжении всей истории человечества, начиная с постройки вавилонской башни и кончая сложной и длительной процедурой перевода, принятой в Организации Объединенных наций, и которую цивилизованный мир до сих пор не сумел разрешить столь же просто. В наше время еще многие американские и африканские племена пользуются языком жестов - этим эсперанто первобытного мира.

Сигнальные столбы индейцев монтанье-наскапи (Лабрадор)

Лишь после относительно недавнего изобретения радио оптические сигналы перестали превосходить акустические сигналы в отношении радиуса досягаемости. Но до изобретения радио дальность действия зрительных сигналов была значительно больше. В связи с этим были хорошо разработаны способы увеличивать дальность видимости человеческих жестов с помощью других форм зрительных сигналов, прежде всего - дыма и огня.

Если, например, индеец замечал приближающееся стадо бизонов, он спешил подняться на возвышенность, находившуюся в пределах видимости его соплеменников, поднимал свое покрывало обеими руками над головой и затем медленно его опускал - сигнал, который поднимал на ноги всю общину. Этот «сигнал Морзе», заключавшийся в поднимании и опускании покрывала размеренными движениями, был затем усовершенствован путем попеременного открывания и закрывания дымящегося костра, что позволяло передавать известия на значительно более далекие расстояния. Если под рукой не оказывалось огня, для передачи сигнала точно таким, же образом поднимали облако пыли. Когда семинолы охотились группами, рассеянными на большом пространстве, они сообщались друг с другом при помощи дымовых сигналов. Суонтон сообщает, что они раскладывали костры в стратегических пунктах и через определенные промежутки времени прикрывали дым одеялами, чтобы соответствующий сигнал можно было отчетливо разобрать на большом расстоянии. У южноамериканских пуэлче и ранкеле такие дымовые и огневые сигналы применяются главным образом во время войны для передачи приказов. Аналогичными методами пользовались и галлы во время своих войн с Цезарем.

Ту же цель преследуют и световые сигналы. Ими пользовались, например, индейцы сибику, когда в 1902 году новый управитель в сопровождении отряда сибику спускался по горному хребту, который вел в их долину. Как рассказывает Риген, сопровождавшие его индейцы начали подавать своим соплеменникам множество сигналов, посылая в долину через определенные промежутки времени солнечных зайчиков при помощи маленьких зеркал. Вскоре из долины был получен ответ. Он гласил: «Все мы находимся в добром здоровье. У нас есть достаточно пищи». Когда под конец группа прибыла к сибику, она «застала собравшимися всех индейцев в полном составе, потому что они были созваны сигналами».

Во избежание постоянного повторения определенных стереотипных сигналов первобытные народы изыскивали пути и средства для придания такого рода сигналам более или менее постоянного характера в форме, например, указателей дорог, знаков предостережения, сигналов бедствия и, в известной степени, знаков собственности.

Жезл вестника (Кимберлей, Западная Австралия)

Так, шошоны воздвигали на грудах камней сигнальные столбы, указывавшие точное направление места, где находится вода. Эскимосы киатексамют указывают путнику направление при помощи палок с пучками травы, которые следуют друг за другом через определенные промежутки. В Африке главными специалистами по обозначению троп в джунглях являются живущие в Того эве. «Правильная» дорога оставляется свободной, тогда как «неправильную» закрывают листьями и травой. Тунгусы предупреждают путника относительно расставленных западней, срубая молодое деревцо и укрепляя на нем стрелу с острием, направленным вниз. Если стрела повернута вверх, это означает, что человек, расставлявший западни, покинул эту местность.

Но указатели пути ставятся не только для того, чтобы облегчить путешествие. Часто они имеют также значение предупредительных сигналов, запрещающих вступать на какую-нибудь определенную территорию. Если, например, в каком-нибудь месте, свирепствует эпидемия, то апачи выставляют на ведущих к этому месту тропах мертвую сову или ее вырезанное из дерева изображение в качестве «сигнала смерти». Когда у апачей вспыхнула эпидемия оспы, на всех дорогах, ведущих в их страну, были выставлены изображения совы, и так как ни один индеец не отважился проникнуть на эту территорию, то болезнь не распространилась за пределы весьма небольшого района.

Любовное письмо юкагирки

Главная цель такого рода знаков - предохранить путника от несчастья и направлена к его благу. Но существуют и другие сигналы, подаваемые для того, чтобы призвать на помощь и направить желающего оказать эту помощь в точно обозначенное место. Такие знаки я наблюдал на Лабрадоре у индейцев монтанье-наскапи, которые живут в условиях субарктического климата на огромной, пустынной охотничьей территории, часто на расстоя-нии многих миль от своих ближайших соплеменников. Вследствие чрезвычайно трудных жизненных условий эти индейцы разработали целую систему сигналов для оказания взаимной помощи. На всякий призыв о помощи, обращенный к неизвестному путнику, должен прийти каждый, кто увидит сигнал, ибо уклонение от этого карается как тяжкое преступление. Кодекс чести пустыни повелевает немедленно спешить на помощь даже к ненавистному врагу, и это действительно всегда соблюдается. Сигналы о помощи подаются следующим образом: устанавливаются столбы с зарубками на перекрестках дороги и указывается точное направление палатки больного или нуждающегося в помощи. В большинстве случаев взывающему о помощи грозит голодная смерть. Проходящий мимо и заметивший такой знак либо немедленно спешит к месту несчастья, либо, если у него нет при себе никаких средств для оказания помощи или съестных припасов, прикрепляет к столбам знак, сообщающий, что он достанет необходимое и вернется позднее, или призывающий другого путника, который будет проходить мимо, к оказанию совместной помощи. По таким сигнальным столбам можно прочитать все необходимые подробности: узнать не только местоположение палатки, которую посетило несчастье, но и число заболевших и характер болезни. Обо всем этом можно узнать по форме и глубине сделанных зарубок. Путник, готовый оказать помощь, добавляет другие сведения, сплетая из веток венок и вешая его на ствол. Если зарубки окрашены в черный цвет древесным углем или если к сигнальному столбу подвешена черная палка, проходящий мимо может узнать по этим знакам, что помощь уже запоздала и что больные умерли.

'Зимний отчет' вождя 'Одинокая собака', нарисованный на шкуре бизона (индейцы сиу)

Широко распространенные среди отсталых народов знаки собственности также представляют собой не что иное, как объявление того, что такой-то предмет принадлежит такому-то лицу или группе лиц. Одновременно они служат предостережением для возможных воров. Такого рода знаками собственности метятся каяки эскимосов и стада северных оленей лапландцев и тунгусов, которые являются групповой собственностью. Лапландцы и тунгусы вырезают знаки собственности на ушах животных, а самоеды выжигают их на ляжках северных оленей. Каждым знаком собственности может пользоваться только его владелец, будь то отдельное лицо, семья или целый род. Никто другой не имеет права нигде его ставить. Арабы тоже выжигают на животных своих стад племенные знаки собственности, и все их верблюды, овцы и лошади имеют этот так называемый «васм». Знаки собственности известны и племенам канадских и североамериканских индейцев, тогда как в Южной Америке они распространены гораздо меньше, хотя, например, мбайя, ашлуслай и чиригуано метят своими знаками собственности животных, рабов, орудия и даже жен.

Современные скотовладельцы цивилизованных стран заимствовали для своих животных этот древний обычай как наиболее удобный. Так, например, на беговых лошадях выжигается герб их конюшни. К подобной же категории знаков относятся, по сути дела, и метки на нашем белье, чемоданах и портфелях.

Другая категория средств информации направлена не столько к широкой публике, сколько к определенному лицу или точно обозначенной группе. Такие сообщения, как, например, купеческий приказ, могут носить частный характер, либо иметь политическое или дипломатическое значение.

Охота на тюленей. Пиктографическое письмо эскимосов

Сюда относятся резные жезлы австралийских вестников, которые, впрочем, имеют скорее миемотехническое значение, так как требуют истолкования нанесенной на жезлах резьбы передающим лицом. Вырезанный на жезлах текст является своего рода памяткой для вестника и содержит либо приглашение на праздник или на обряд инициации, либо торговое поручение. Такой резной жезл, посланный с гонцом «фирмой» Песочных людей в адрес «фирмы» Кенгуру, может, например, сопровождаться посылкой наркотического растения питьюри с просьбой срочно уплатить за него копьями и бумерангами.

Так называемые «дипломатические пакеты» или «дипломатические жезлы», посылаемые отдельными племенами друг другу, имеют международный характер. Так, например, североамериканские индейцы послали правительству США пакет с украшенным перьями початком маиса, полая внутренность которого была наполнена табаком (предложение выкурить трубку мира). Початок был обвит посередине шерстяным шнуром, украшенным желтыми перьями. Весть эта означала: «Мы готовы выкурить с президентом трубку мира». Другими словами, это было предложение мира.

Когда луцзу Восточного Тибета объявляют своим врагам войну, они посылают им утыканный перьями резной жезл, который означает, что в пути уже находится Mnotro сотен воинов, готовых со скоростью птицы вторгнуться во вражескую территорию. Африканские ньямньям при объявлении войны кладут на тропу врага початок маиса и куриное перо, а над ними привязывают к ветке стрелу. Это значит, что каждый, кто отнесется с пренебрежением к этим знакам, умрет от стрелы, особенно же, если он попытается начать грабить поля или убивать кур.

Изображение брачной церемонии в древнемексиканском кодексе. После официальной церемонии бракосочетания, заключающейся в связывании в один узел концов плащей у вступающих в брак, первообраз которого уже жених несет невесту на спине во внутренние покои в сопровождении четырех женщин с факелами

Послания или письма такого рода могут иметь иногда крайне интимное содержание и представлять собой нечто вроде любовного письма. К этой группе относится известное письмо девушки юкагирки, нацарапанное (невидимому, не без европейского влияния) на куске березовой коры, - один из излюбленных «тосов» (Юкагирские «тосы» - совершенно самобытное явление, развившееся без всякого «европейского влияния». Их хорошо описали и расшифровали русские исследователи Шаргородский и Иохельсон (а не Вейле, как несколько ниже пишет Липс). См. С. М. Шаргородский, Об юкагирских письменах («Землеведение», 1895, кн. 2, 3); В. И. Иохельсон, Одульский (юкагирский) язык (Языки и письменность народов Севера, III, Л., 1934). - Прим. ред), составлением которых с особым пристрастием занимаются юкагирки. Между прочим, оно было расшифровано Вейле и содержит в себе печальные вести о любовном разочаровании. Обманутая девушка, автор письма (С), сидит у себя дома (А). Пересекающиеся линии означают печаль. Точки наверху справа от С - коса девушки. Ее соперница F - русская -в юбке и с косой. G - неверный возлюбленный, чьи отношения к русской выражены пересекающимися линиями в верхней части рисунка. Линия J, ведущая от соперницы к A, пересекает линии любви, ведущие от А к автору письма. М - мысли покинутой о преданности, О - юкагирский поклонник, который пытается завоевать ее расположение. Р и Q - дети неверной парочки F и G. Вот, в целом, приблизительное содержание письма: «Ты меня покинул ради этой русской, которая запрещает тебе вернуться ко мне. Возможно, вы даже произведете на свет детей. Я буду продолжать хранить тебе верность и никогда не утешусь, хотя меня любит другой человек».

Другим вариантом таких личных или общественных сообщений, использующих приемы мнемотехники, являются облегчающие запоминание счетные коробки, шнуры узлового письма и (пояса вампум. Чтобы «записать» число или событие, эквадорские кара отсчитывают гальки различного цвета и формы и хранят их в маленьких деревянных ящичках. Такими же коробочками пользуются на перуанском побережье в статистических целях. Но более известны знаменитые кипу, или квипу, - шнуры с узловым письмом, найденные в могилах древних перуанцев. Они употреблялись главным образом для «записи» официальных данных сумм, собранного налога и тому подобных административных бухгалтерских записей. Состоят они из сложно расположенных, завязанных узлами шнуров, прикрепленных к резной деревянной палке. Таким узелковым письмом были написаны даже стихи и другие литературные произведения. Но главным его назначением было наряду с живой речью облегчать запоминание. Цвета, в которые окрашены отдельные шнуры, означают, к чему относится запись (к какой провинции, племени, группе человеческого общества и т. п.), в то время как цифры обозначаются формой узлов. Делались даже «примечания» путем присоединения дополнительного шнура. Архивы кипу охранялись специальным правительственным чиновником - «кипу камайох». Но узловое письмо было знакомо не одним только обитателям Перу. Письмо кипу было известно также в древнем Китае и в находившихся под его влиянием странах, и им до сих пор еще, хотя и в упрощенной форме, пользуются различные индейские племена Южной Америки.

Древнемексиканские календарные символы, имевшие также значение письменных знаков. Девять из двадцати дней недели: 1 - Куатль (змея) - Болонский кодекс 2 - Куатль (змея) -Ватиканский кодекс В 3 - Микицтли (смерть) - Гамбургский кодекс 4 - Точтли (кролик) -Кодекс Нуmm 5 - Куэтцпалин (ящерица) - Гамбургский кодекс 6 - Куахтли (орел) - Кодекс Нуmm 7 - Оцоматли (обезьяна) - Кодекс Нуmm 8 - Сселотль (ягуар) - Ватиканский кодекс В 9 - Мацатль (олень) - Болонский кодекс

Употреблявшиеся иногда вместе с рисунками пояса вампум североамериканских индейцев представляли собой главным образом официальные документы и договоры. Вначале правильно «прочитать» их «текст» могли только обе договаривающиеся стороны. Но в дальнейшем, когда посторонним стал известен порядок расположения раковин квохауг и символическое значение их белого и фиолетового цветов, вампум превратились во всеобщее средство информации. Фиолетовые раковины ценились выше белых, и тканые пояса вампум имели среди туземцев высокую денежную стоимость. В 1682 году Вилльям Пени в Шакамахоне заключил, свой знаменитый договор о земле с индейцами ленни и ленапе при помощи такого пояса вампум, который до сих пор хранится Историческим обществом Пенсильвании.

Если мы станем сравнивать эти мнемотехнические средства с звуковыми и «радио» сигналами более древних культур, то увидим, что в основном они отличаются от последних своей большей долговечностью и имеют характер подлинных документов. Однако применяемая при их изготовлении символика требует правильного толкования, которое под силу только человеку, посвященному в тайны этой символики.

Развитие буквы 'D'. Слева направо: египетский иероглиф, египетская буква, финикийская буква, греческая буква, латинская буква

Значительно более реалистична и общепонятна употребляемая при других средствах информации символика при помощи образов самих предметов, которые сами говорят за себя. Так, от оптических средств извещения идет прямой путь к нарисованным изображениям как средству выражения «текста», который должен быть записан. Прекрасным примером такого типа передачи информации являются, в частности, пиктографическая запись событий и живопись арктических племен, индейцев прерий, аборигенов Западных Каролинских островов и острова Палау. Таким путем «записываются» как повседневные происшествия, так и чрезвычайные события в жизни этих народов, а также история их племен. Точность записанных текстов контролируется общиной, и тяжкие кары грозят летописцу, пытающемуся ввести в заблуждение общественное мнение сознательной фальсификацией фактов.

К известнейшим образцам пиктографического письма принадлежат хроники или «winter counts» (зимние отчеты) североамериканских индейцев, представляющие собой точное описание важнейших событий в истории племени, данное в изображениях людей, животных и целых сценок. Самой красивой среди хроник такого рода является хроника под названием «валам олум» («правдивая живопись»), увековечивающая историю индейцев де-лавар. Она относится к эпохе до прибытия европейцев. Многие племена, прекрасно владевшие техникой пиктографического письма, изображали свою судьбу и приключения на бизоньих шкурах, плащах и палатках, рассказывая о наводнениях, войнах, изобилии пищи, нужде, болезнях и о всех жизненно важных событиях.

ОТ ПИКТОГРАММЫ К БУКВЕ. ЕГИПЕТСКИЕ ИЕРОГЛИФЫ Иероглифы 1 - 2900-2800 годы до н. э. 2 - 2700 - 2600 годы до н. э. 3- 2000-1800 годы до н. э. 4 - около 1500 года до н. э. 5 - 500-100 годы до н. э

Специалисты читают такие образные рукописи как интересную газетную статью. Если мы станем, например, рассматривать эскимосский репортаж об охоте на тюленей, то увидим в двенадцати составляющих его рисунках чрезвычайно живое описание фактов. Слева стоит «автор статьи», который на подобие церемониймейстера правой рукой указывает на себя, а левой - в направлении, где происходила вся история. Стоящий рядом с ним человек показывает веслом путь охотничьего каяка. Его сосед справа поясняет, сколько времени прошло, пока охотники достигли первого этапа пути (правая рука у головы: спать; вверх поднят один палец левой руки: следовательно, одна ночь). Кружок с двумя точками - первая остановка: остров, на котором имелись две хижины. Рядом с островом вновь появляется автор, чтобы пояснить, что охотники отправились затем на второй остров (где не оказалось никакого жилья); там они спали две ночи, как показывает это человек с двумя поднятыми пальцами. На этом месте история приобретает захватывающий интерес. Как показывает жест следующего человека, были замечены два тюленя (жест его двух вытянутых пальцев означает «тюлень»), и охотники приготовились бросать свои гарпуны. Оба тюленя изображены символически одним рисунком. Но они были убиты не гарпуном, а стрелой, выпущенной из лука. После того как цель охоты была таким образом достигнута, охотники стали собираться домой (лодка с двумя людьми, весла которых обращены вниз) и, наконец, смогли отоспаться в своих постоянных зимних домах, представленных на последнем рисунке в изображении иглу. На этом заканчивается история тюленьей охоты, «написанная» талантливым репортером.

'Гиератические' или рукописные, письменные знаки 1 - около 1500 года до н. э. 2 - около 1900 года до н. э. 3 - около 1300 года до н. з. 4 - около 200 года до н. э. 5 - 400-100 годы до н. э. Каменный кувшин с ручкой: знак 'hnm'

Но какими бы живыми ни казались подобные «репортажи», все же они представляют собой лишь в большей или меньшей степени мнемотехническое средство, которое по-настоящему можно понять только тогда, когда серия рисунков будет пояснена либо одним из участников, либо, хотя и посторонним, но хорошо знакомым с искусством эскимосов человеком. Показывать же такие рисунки просто без пояснения значило бы предоставить толкование их целиком фантазии. Во всяком случае оно могло бы дать лишь самое общее представление о «тексте», изложить который намеревался рисовальщик.

В странах, где коренное население издревле привыкло к начертанию и чтению таких серий рисунков, белые завоеватели часто использовали талант этих народов, прежде всего заставляя туземных художников изображать в форме таких пиктографических серий христианское вероучение. Так, например, в Мексике католические священники заставили написать весь катехизис на огромных полотнищах, которые показывались верующим во (Время богослужения.

Иероглифы 2900-2800 годы до н. э. 2 - 2700-2600 годы до н э. 3 - 2000-1800 годы до н. э. 4 - около 1500 года до н. э. 5 - 500-100 годы до н. э

Длинная цепь развития привела от натуралистического рисуночного изображения мысли или происшествия к появлению чисто линейных абстрактных символов, которые мы называем буквами. Перейти от нарисованного изображения одним скачком к азбуке было невозможно, и лишь в очень постепенной последовательности сменяли друг друга символически изображаемое предложение, нарисованное слово, нарисованный слог и, наконец, те фонетически точно очерченные группы звуков, которые составили азбуку. О письме мы можем говорить лишь в том случае, когда одинаково изображаемые символы имеют неизменное значение, которое каждый умеющий читать может немедленно перевести на разговорный язык. Письмо является характерным признаком высокой культуры. Тенденция развития (письма идет от натуралистически выполненного изображения к абстрактному символу, от индивидуального образа к обобщенному знаку, первообраз которого уже невозможно бывает установить из-за длительного и сложного процесса развития.

Прекрасными примерами отдельных стадий такого развития служат, в частности, письменные знаки китайской, шумерской, вавилонской, ассирийской и египетской высоких культур.

'Гиератические' или рукописные, письменные знаки 1 - около 1500 года до н. э. 2 - около 1900 года до н. э. 3 - около 1300 года до н. э. 4 - около 200 года до н. э. 5 - 400-100 годы до н. э. Свиток папируса: знак 'md3.t'

Большинство египетских иероглифов можно в точности вывести из первоначального наглядного изображения предмета, которое преобразовалось затем в позднейший «абстрактный» письменный знак. Так, изображавшийся еще натуралистически около 2900 года до н. э. каменный кувшин после восьми последовательных метаморфоз превратился, наконец, около 400 года до н. э. в знак «hnm», а употреблявшийся для выражения абстрактных понятий знак «md3.t» получил развитие из натуралистического изображения свитка папируса.

Даже в современных китайских письменных знаках можно еще узнать крайне упрощенный первоначальный образ изображаемого предмета или мысли.

Ассирийская же клинопись очень рано отошла от натуралистических рисунков, и лишь специалист способен теперь распознать в позднейших клинописных знаках их первообраз.

Наша собственная азбука восходит к финикийской, сохранившись почти неизменной в течение многих столетий. Современные скептики, вроде, например, Джорджа Бернарда Шоу, объявили ее, однако, непрактичной и слишком растянутой. Бернард Шоу неоднократно обращался к английскому правительству с заявлениями, чтобы побудить его ввести новую фонетическую английскую азбуку, в которой каждый звук выражался бы одним письменным знаком. Во время второй мировой войны он вычислил, что «сэкономленная» в повседневном употреблении одна буква экономилась бы каждый день не один, а миллион раз и что «можно было бы покрыть расходы всей войны, если бы финикийская азбука была модернизована и сокращена при помощи семнадцати букв греческого алфавита». Между тем за истекшие тысячелетия эта азбука вполне доказала свою пригодность.

КИТАЙСКОЕ СЛОГОВОЕ ПИСЬМО М У (дерево, древесина). ЖЕНЬ (мужчина, человек)

Если бы человечество вознамерилось сейчас воздвигнуть памятник гениальному изобретателю письма, это оказалось бы фактически невозможным, потому что заслуга эта не принадлежит какому-нибудь отдельному человеку. Все же можно сказать, что жречество древних высоких (культур сыграло важную роль в деле развития и усовершенствования письменности своих народов. Знание искусства письма, способность увековечить произнесенное или запомнившееся слово означали могущество, и это могущество в начале истории ревностно охранялось представителями политических и духовных властей, ибо с этим знанием начался новый век -эпоха письменной истории. С этих пор стало возможным записывать традиции, законы, вероучения и великие произведения классической литературы, и записи эти тщательно хранились в храмах и библиотеках владык. Простой же подданный не допускался к знанию письма, которое составляло привилегию жрецов и некоторых высших государственных чиновников.

При составлении письменных документов большую роль играл имевшийся в распоряжении материал. К древнейшим «книгам» принадлежат употреблявшиеся вавилонянами и ассирийцами таблички из обожженной глины. Египтяне употребляли плавным образом папирус, а в Индии ему соответствовали связки из пальмовых листьев. Уже в III тысячелетии до н. э. в Египте разрезали стебли папируса (Cypems), склеивали и перерабатывали их в свитки. Приблизительно около 1400 года до н. э. папирус был заменен пергаментом (Египтяне писали на коже мало. Усовершенствование этого материала было сделано гораздо позже - в III в. до н. э., в эллинистическом царстве Пергаме (откуда и название пергамент), с того времени он широко вошел в употребление. - Прим. ред), изготовлявшимся из очищенных от волос химическим путем, размягченных и разглаженных пемзой кож животных. В результате отпала необходимость в свиткообразных «книгах» из папируса и возникла новая, прямоугольная форма книги.

КЛИНОПИСЬ Верхний ряд: слог ан (звезда, бог, небо, наверху). Средний ряд: слог кур, мат или шад (горы, страна). Нижний ряд: идеограмма и письменные знаки слова 'кинжал'

Но пергамент был очень дорогим материалом, с которым приходилось обращаться очень экономно. Вследствие этого более старые тексты часто смывали губками, после чего кожу начисто соскребали и употребляли для нового письменного документа. Эти мероприятия, преследующие цели экономии, в ряде случаев позволили современной науке обнаружить и расшифровать под позднейшими рукописями более древние и сделать доступными для нас тексты этих «палимпсестов» (от греческого παλιν ψεστος - «соскребанный»). К числу самых знаменитых древних пергамен-тов, которые удалось прочесть таким образом, относится хранящийся в Британском музее очень ценный «палимпсест»: на нем в XI веке был написан сирийский текст поверх римского, относящегося к IX веку, который, в свою очередь, перекрывал третью рукопись Грания Лициана, написанную в VII веке унциальным письмом.

О значении имевшегося в наличии материала для развития современной книги можно судить также по такому лингвистическому факту: латинское слово liber («книга») буквально означает «луб», а греческое слово βιβλος - «папирус», то есть материал, на котором были написаны древнейшие книги (Более правдоподобно, что греческое βιβλος, βιβλιον (книга) происходит от названия финикийского города Библоса (Библа), где впервые, еще во II тысячелетии до н. э., было введено буквенное письмо, заимствованное впоследствии, как известно, греками. - Прим. ред).

Вследствие дороговизны материала и трудоемкости процесса написания и переписывания старых рукописей обладание книгой было привилегией лишь немногих избранных. Только изобретение бумаги и книгопечатания сделало возможным широкое распространение записанного текста. Бумага, по всей вероятности, была изобретена китайцами во II веке, и мы даже знаем имя ее изобретателя. Человеком, который предпринял первые попытки изготовить бумагу из коры, тряпок, конопли и рыболовных сетей был Дай Лунь. Через китайских военнопленных сведения о бумаге проникли в VIII веке н. э. в Туркестан. В Багдаде в 794 году правительством была построена первая бумажная фабрика. Через арабов искусство изготовления бумаги (проникло в Европу, где бумага была впервые изготовлена фабричным способом в 1340 году в Фабриано (Италия). Приблизительно сто лет спустя Иоганн Гутенберг изобрел книгопечатание (что уже было сделано еще в XI веке китайским кузнецом Би Шеном). Это изобретение в значительной мере помогло проложить путь для современной книги и сделать сокровища литературы доступными для каждого стремящегося к знанию.

Главной целью книги было и до сих пор остается распространение литературных произведений. На нее нельзя смотреть лишь как на средство передачи информации. Употребление печатного слова для сообщений о новостях дня впервые получило свое развитие в XVI веке благодаря религиозным «реляциям» (донесениям) и памфлетам приверженцев Реформации. Первые регулярно выпускавшиеся газеты начали выходить в 1609 году. Они издавались в Аугсбурге и Страсбурге. Как старое англо-саксонское слово gettdan, так и немецкое Zeitung буквально означают «новость».

По мере того как усовершенствовались газеты и росла потребность в скорейшей передаче новостей дня, шло развитие информационных бюро, которые превратились из верхового курьера, доставлявшего «последнюю почту», в современные телеграфные агентства с их наиболее действительным вспомогательным средством - электрической искрой. Облекшись в форму телевидения, радиотелеграфии и радиопередач, электричество превратилось сейчас в вестника, который наибыстрейшим образом передает последние новости, воспринимаемые как плазом, так и ухом. Расстояния, которые приходится при этом преодолевать, утратили всякое значение, и как акустический, так и оптический способ передачи информации действуют с одинаковой скоростью.

Но несмотря на сложную систему наших современных средств связи, цивилизованный мир продолжает попрежнему пользоваться множеством первобытных средств сигнализации. Ракеты, выпускаемые потерпевшими кораблекрушение, световые сигналы на железных дорогах, зрительные сигналы флота и армии - все это слишком напоминает дымовые и огневые сигналы и «азбуку» светосигнализации первобытных народов. Сирена и азбука Морзе очень близки к барабанному «языку» дикарей. Радио вещает, но даже и сейчас оно доступно лишь небольшой части населения земного шара.