Калабша.

Довольно многочисленные изображения Мандулиса в Калабше именно от времени Птолемея IX указывают на то, что Птолемеи поддерживали его культ, Мандулис изображен здесь вместе с Уаджит (196, № 10, 13, 16, 18, 19, 22), есть рельефы, где, как и в Аджуала, представлены две ипостаси Мандулиса - Мандулис Старший и Мандулис-дитя (196, № 9, 18), напоминающий по облику Хора-дитя. Головные уборы Мандулиса различны по форме (Типы корон Мандулиса, засвидетельствованные в различные эпохи в Калабше, представлены на таблице А. Готье (94, т. 2, А, В, С).). Всего в капелле Птолемея IX сохранилось 14 рельефов с изображением Мандулиса, но только два из них сопровождаются надписями. В одной из них есть только эпитет "владыка Талмиса, великий силой, великий любовью" (196, № 9), другая, более пространная, содержит следующие слова:

"Даны для тебя вещи всякие, которые дает небо и производит земля. Слова, сказанные Мандулисом, великим богом, владыкой Талмиса, владыкой неба, земли вечности, совершающего плавание в первобытных водах на небе (?) и под-землей (?)"; "Царь, владыка неба, земли вечности, совершающий плавание в первобытных водах, на небе (?) и под землей (?), властелин, правитель, владыка силы (среди) богов, восходящий на востоке (из) первобытных вод [...] Мандулис, великий бог, господин Талмиса" (196, № 24).

Представляется, что данная надпись раскрывает суть культа Мандулиса, в основе поклонения которому лежали египетские представления о солнце, совершающем днем путь по небу, а ночью путешествующем по подземным водам. Следовательно, каково бы ни было происхождение Мандулиса, по существу, он считался богом солнца. Эта черта его культа, а также вытекающие отсюда представления о нем как боге-творце и боге плодородия отчетливо прослеживаются в надписях из Калабши. Большинство посвящений Мандулису в Калабше относятся ко времени правления императора Августа (27 г. до н.э. - 14 г. н.э.). В одной из надписей на восточной стене храма говорится о том, что "владыка Обеих земель Август сделал памятник свой для отца своего величественного Мандулиса, бога великого, господина Талмиса, чтобы упрочил он трон этот прекрасный" (94, с. 57). На многочисленных рельефах храма изображен император Август, подносящий Мандулису ладан, молоко, хлеб, вино, символы правды, знак поля (94, с. 9-10, 78, t. XXIII А, B). Большинство надписей повреждено. Сохранившиеся эпитеты Мандулиса называют его "владыка Талмиса", "восходящий на востоке" (94, с. 138, t. XIII A). Многие надписи, относящиеся к Мандулису, отражают ритуал htp di nsw (94, с. 102, t. XXXII B, с. 105, t. XXXIII A), целью которого было получение здоровья, радости сердца и т.д., что также подчеркнуто в одной из надписей (94, с. 105).

Как и в других египетских храмах, Мандулису подносят ладан. И в двух надписях об этом говорится особо:

"Прихожу я к тебе, о владыка, великий силой, величественный наружностью, приходящий с востока, приношу я тебе ладан, происходящий из Иераконполя" (94, с. 163) (см. также (94, с. 164, t. LVI A)).

В первой части надписи о Мандулисе говорится в описательной форме, и лишь в ходе дальнейшего повествования прямо названо его имя.

Ряд надписей, связывающих Мандулиса с иноземными странами, по существу идентичны многим надписям, относящимся к египетским богам:

"Мандулис, бог великий, господин Талмиса, дает он могущество над Югом, силу над Севером вместе с землями чужеземными всякими к подошвам его, (находящегося) на троне вечно, дает он силу всякую царю, владыке Обеих земель, Августу" (94, с. 18, 143) (см. также (94, с. 13, 30, 32)).

Однако, ряд надписей, где прямо указывается, что Мандулис пришел из иноземных стран, подчеркивает его неегипетское происхождение:

"Слова, сказанные Мандулисом, богом великим, господином Талмиса, владыкой страха, великим наружностью, богом великим, приходящим из земли бога. Дано для тебя здоровье всякое и радость всякая" (94, с. 116, t. XXXVII A, с. 45, t. XV B). (См. также (94, с. 94, t. XXIX А, B))

Он назван "великим владыкой находящимся в чужеземных странах" (94, с. 42-43, t. XIV B, с. 104, t. XXXIII A, с. 108, t. XXXIV B, с. 148). Существует надпись, где Мандулис назван "богом, приходящим из Пунта" (94, с. 130) или где он посвящает фараону землю бога (?):

"Слова, сказанные Мандулисом, великим богом, владыкой Талмиса, великим силой повергающим врагов. Дана для тебя земля бога (детерминатив города) и все находящееся в ней" (94, с. 24, t. III B). (См. также (94, с. 100, t. XXXI B))

В одной из надписей на восточной стене храма Мандулис упоминается в связи со страной Пунт и землей бога:

"Слова, сказанные Мандулисом, великим богом, господином Талмиса, великим владыкой, находящимся в чужеземных странах: "Дан тебе Пунт и все находящееся в нем, земля бога чужеземного и все находящееся в ней" " (94, с. 155, t. LII А, с. 302, t. С А).

Поскольку невозможно точно определить понятие "земля бога", нельзя на основании этих надписей конкретно рассуждать о происхождении Мандулиса, но ясно, что он воспринимался как неегипетский бог.

В ряде надписей Мандулис связан с Исидой и Осирисом:

"Слова, сказанные Мандулисом, великим богом, господином Талмиса, прекрасным ребенком, вышедшим из чрева Исиды, сыном Осириса: "Даны тебе пища и питание, всякое для тебя" " (94, с. 84, 89, 168).

Соединение Мандулиса с египетскими богами, одной из функций которых считалось обеспечение плодородия, обусловлено, по всей видимости, соответствующим отношением к нему. В храме есть надпись, где прямо говорится о Мандулисе как боге плодородия:

"Слова, сказанные Мандулисом, богом великим, господином Талмиса: "Дано тебе возделанное поле и плоды его" " (94, с. 67, t, XIX B).

Мандулис почитался в составе триады Исида, Осирис, Мандулис, где он был ассимилирован с египетским Хором. В храме часто изображался император, делающий подношение этой триаде (94, t. VII, XXVII A, XXXIX, XLVIII, LXXV A). В данном случае Мандулис воспринимался как Хор-младший, или сын Исиды и Осириса. В этом качестве он имеет эпитеты "счастливый ребенок, "господин неба", "великий бог, господин Талмиса" (234, с. 215, 219 231, 299, 300, 306). В демотических надписях храма Калабша и Аджуала Мандулис назван сыном Хора (103, с. 12, 37). С Хором Мандулис отождествляется и в одной из греческих надписей храма Калабша (87, с. 83). В это же время этот бог часто изображается на стенах храма вместе с Исидой (94, t. XI, XXXVII, XXVII А, В, С, LXIII В, LXIV В, LXXV В), возможно, в роли Осириса.

Наиболее многочисленны изображения Мандулиса вместе с богиней Уаджит (94, t. VII, B, Е, X А, B, XI, XIII A, XVI, XVII, XVIII, XX, XXI А, XXXIII, XXXVII A, XXXIX B, XLII, XLIII, LII, LV B, LVI, XCVIII B), которая почиталась как его супруга в храмах Калабша и Дендура. Уаджит всегда воспринималась как локальная богиня Буто. Находки при раскопках в районе Иераконполя доказали, что здесь почиталась Уаджит (269), возможно, не случайно Мандулису подносят ладан, происходящий как раз из Иераконполя, вероятно, именно эта верхнеегипетская Уаджит была сопоставлена с Мандулисом. Однако, что лежало в основе этого сопоставления, остается неясным. Может быть, Одна из причин заключалась в наличии египетских переселенцев из Иераконполя (см. выше).

В храме Калабша Мандулис изображен не только с Исидой и Осирисом, но и с другими важнейшими египетскими богами: Хнумом и Сатис, с Амоном, Хорендотом и Хатхор, Мином и Исидой, Хором Эдфу. Это свидетельствует о том, что его культ был возвеличен до уровня культа ведущих богов. Надо сказать, что культ Мандулиса занял определенное место в мифологическом цикле, связанном с Исидой и Осирисом. Так, например, есть изображения, где император подносит магический символ wdt Осирису, Исиде и Мандулису или одному Мандулису (94, t. LXXV A, II B, VI B). На одной стен храма он представлен сидящим на цветке распустившегося лотоса, обнаженным, в характерной короне и с плетью - атрибутом Осириса (94, t. XXX B). Этот мотив бога на цветке лотоса - чисто египетский по происхождению.

Кроме того, в надписях, посвященных Мандулису, имеется целый ряд эпитетов, характерных для божеств, почитавшихся в храмах Куша времени Птолемеев и эпохи возвышения Мероитского царства. Так, в одной надписи Мандулис назван "великим богом, господином Талмиса, великим силой, повергающим врагов" (94, с. 17, 24, 48, 150, 151, 167, 1687, в других - "великим богом, господином Талмиса, господином страха, величественным наружностью" (94, с. 45, 32, 54, 67, 151, 155, 162, 163, 165). Иногда о нем говорится как о "великом боге, приходящем к позвавшему его" (232, 56, 105, 152), встречается обращение к нему, начинающееся словами: "привет тебе" (94, с. 128), ему приписываются слова "даны тебе мужество и сила руке" (94, с. 8, 38, 78, 101, 102).

Все эти эпитеты и обращения имеют прямую аналогию с гимном Апедемака храма Мусавварат-эс-Суфра времени мероитского царя Арнекамани (132, с. 26-28). Кроме того, большинство из них встречается в птолемеевских храмах Египта и Куша и относится к Тоту, Амону, Хнуму, Аренснуфису. Многочисленные примеры этого собраны Хинце (132, с. 28-31). В данном случае мы сталкиваемся с еще одним проявлением этого сходства, причина которого лежала в политических взаимоотношениях Куша с державой Птолемеев.

В ряде надписей говорится о Мандулисе как о боге царя, т.е. боге-покровителе царской власти, освящающем владычество над Египтом. Так, Мандулису приписываются слова: "даны тебе Обе земли все взамен подношений твоих богу прекрасному, любимому" (94, с. 27, 37, 168); "дано тебе царство Ра в небе" (94, с. 39) или "Мандулис, великий бог, владыка Талмиса, дает он силу против Юга, могущество против Севера, чужеземные страны все к его сандалиям, на троне Хора среди живущих извечно, дает он силу всякую императору Августу" (94, с. 3, 4).

Сам Мандулис описывается как бог-творец, передающий царю господство над странами: "Слова, сказанные Мандулисом, ребенком, великим богом, находящимся во главе Талмиса, великим любовью, многочисленным образами, творящим согласно желанию его: "Даны для тебя все земли в мире (...?) бога этого досточтимого, прекрасного, сладостного любовью" " (94, с. 21, t. VII B).

Сущность же Мандулиса раскрывается, как представляется, в группе надписей, свидетельствующих о том, что он воспринимался как солнечный бог. Взятые вместе, эти отрывочные строки, посвященные Мандулису, дают картину египетского мифа о солнце.

Вот, эти надписи:

"Слова, сказанные Мандулисом, великим богом, владыкой Талмиса, великим любовью, находящимся в земле бога (..?): "Даны для тебя Обе земли в мире". Восходящий из-за гор Бехтет, прекрасный сердцем, великий любовью, прекрасное дитя, сын Исиды, тот, при виде глаз которого радуется сердце каждое (?) и совершаются подношения, чтобы была дана жизнь" (94, с. 37, t. X B); "Мандулис, дитя, великий бог, великий любовью, становятся прекрасными лица (?), становятся прекрасными Обе земли, когда восходит он из-за гор Бехтет, делающий могущественными живущих. Дана для тебя любовь к сердцу каждому (?) [...]" (94, с. 35, t. XVII B); "Открываются врата неба, раскрывая горизонт Ра, открывается дверь в Бусирисе, открывается дверь в Абидосе [...] прекрасный для Осириса, великого бега Абатона, Мандулиса, великого бога, владыки Талмиса, посылающего лучи, исполняющего (?) работу (?) в небе" (94, с. 4-5, t. I B).

С солнцем Мандулиса связывают эпитеты "восходящий на востоке" или "приходящий с востока" (94, с. 38, 67, 69, 163, 212, 302). В одной надписи Мандулис сравнивается в этом качестве с Хором:

"Восходит Хор в горизонте неба, восходит Мандулис, бог великий, господин Талмиса, в горизонте неба, восходит Мандулис, бог великий, господин Талмиса, в горизонте богов" (94, с. 70).

Он прославляется как солнечный бог:

"Слова, сказанные Мандулисом, великим богом, владыкой Талмиса, великим любовью, господином силы (?), великим богом, приходящим к позвавшему его, дающим величие Обеим землям, [дающ]им свет (или: [восходящ]им ?) из (возможно, вариант написания t ntr), находящийся во главе Талмиса, прекрасное дитя, вышедшее из тела Осириса [...] Мандулис" (94, с. 56 t. XVIII A).

Мандулис называется также "владыкой утра" (или утренней зари) и "освещающий землю каждое утро" или "освещающий землю на рассвете вечно" (94, с. 212, 213). Он имеет также эпитеты "светящий в горизонте" и "господин неба" (94, с. 302, 299, 329), которые сами по себе ничего не говорят, но приобретают определенный смысл в связи с солярным характером бога, к которому они относятся. Все они явно указывают на идентичность Мандулиса и солнца.

В одной из надписей из Калабши Мандулис назван также "находящимся во главе Обеих земель Запада" (94, с. 126). И хотя Гриффис считает это ошибочным написанием, полагая, что вместо слова "запад" должно стоять слово "восток" (107, с. 75), представляется, что это написание вполне верно, поскольку оно согласуется с представлением египтян о солнце, восходящем ежедневно на востоке и спускающемся вечером на западе, чтобы за ночь, совершив плавание по подземным водам, снова появиться на рассвете на восточном горизонте неба.

Определение Мандулиса как бога Солнца объясняет, как представляется, существование двух форм его - Мандулиса-ребенка и Мандулиса в образе взрослого человека. Согласно египетским представлениям, солнце рождалось и умирало ежедневно. Таким образом, Мандулис-ребенок - это восходящее солнце, Мандулис-старший - это солнце на закате дня. Исходя из этого становится понятным смысл надписей, где восхваляется Мандулис "многочисленный образами" (94, с. 101, 114) (см. также (94, с. 86)).