Выводы.

Одной из существенных проблем, связанных с изучением культа Дедуна, является этимологизация его имени. Попытки, предпринятые с целью объяснения его имени исходя из семантического значения древнеегипетских иероглифов, не дали удовлетворительных результатов (89, с. 36). Вероятнее всего, имя Дедуна можно воспринимать как словосочетание dd wn "дающий бытие" ("тот, кто дает жизнь"). Тот же смысл придает значению имени Дедуна в Бругш, который переводит его как "даватель того, что есть" (39, с. 80-81). Подобная этимология подтверждает высказанное ранее предположение о характере и функциях бога Дедуна.

Появляясь впервые в Древнем царстве в погребальных надписях фараонов VI династии, Дедун сохраняется в египетском пантеоне на протяжении 20 столетий, подвергаясь значительному влиянию египетских религиозных представлений. Вместе с тем связь Дедуна с Кушем ясно прослеживается в устойчивости титулатуры Дедуна - "находящийся во главе Та-Сети" или даже "вышедший из Та-Сети", как это видно из Текстов Пирамид. Представляется тем не менее, что этот постоянный эпитет Дедуна во всех надписях указывает на его иноземное по отношению к Египту происхождение. Изображения Дедуна по тем источникам, которые дошли до нас, всегда однотипны. Выделить какие-то особенности его иконографии почти невозможно. Он имеет исключительно антропоморфный облик, у него нет характерного головного убора, что также не присуще большинству богов Египта, имевших либо зооморфные черты, либо какие-то иные особенности внешнего облика. Готье считает возможным воспринимать его как "молодого человека", ссылаясь на эпитет Дедуна "дитя" в Текстах Пирамид и на существование в нубийском языке корня tod, to со значением "молодой", "маленький", что могло трансформироваться в египетскую транскрипцию в том виде, в каком мы застаем написание имени Дедуна (89, с. 36). Однако тот образ Дедуна, который воссоздается по египетским источникам, позволяет видеть в нем бога-творца или бога-предка. Почитался он и как бог мертвых.

Не следует, конечно, забывать о его функции божества, приносящего благовония. Однако если считать родиной Дедуна страну Куш, то правильно предположить, что как божество благовоний он воспринимался в той местности, куда эти благовония доставлялись. В этом случае допустимо, что в сознании египтян Дедун был связан с благовониями только лишь потому, что был богом того района, где произрастали благовонные растения, в противном случае он должен был бы оставаться божеством благовоний и в дальнейшем, поскольку их роль и значение со временем не утратили силы. Он же выступает в египетском пантеоне в ином качестве, и вместе с тем роль божеств, связанных с благовониями, играют египетские боги. Надо сказать, что на территории самого Египта - в храмах Карнака, Дейр эль-Бахри Дедун упоминается только в связи с походами в южные районы. Таким образом, для египтян Дедун оставался божеством иноземных стран. Это четко видно на примерах сопоставления его с Пунтом и различными землями, куда совершались военные походы. В то же время в Куше в отличие от остальных богов местного происхождения Дедун почитался на обширной территории от 1-го до 4-го порога включительно.

Результаты исследования культа Дедуна, его титулатура, иконография, содержание посвятительных надписей и географическое распространение, позволяют, как представляется, считать Дедуна божеством местного происхождения, хотя и включенного в египетский пантеон.