Храмы Северной Нубии греко-римского времени.

В Северной Нубии также имеются многочисленные свидетельства почитания Осириса, которому поклонялись здесь как богу плодородия. Ему присущи эпитеты, отличающие его как бога Египта, а также местные эпитеты, характерные для египетских богов в Куше.

В капелле Аркамани в Дакке изображен царь, делающий подношения Осирису и Исиде. Слова, относящиеся к Осирису, указывают на его функцию бога плодородия и бога мертвых (234, с. 176, t. 172). (см. также (234, с. 270, t. 109)). Далее перечисляются географические названия: "владыка Абатона, владыка Филе, владыка Куша". Слово, переведенное нами вслед за Редером как "Куш", выписано необычным образом: hnt hnt t . При переводе аналогичной надписи из этого же храма Г. Юнкер отмечает, что nb hnt t означает "властелин Филе" (234, с. 187, t. 76a). Сравнение обеих надписей приводит к выводу об идентичности обоих названий и их отличии от наименования Филе, которое в одной из этих двух надписей выписано привычным способом - irk, после чего стоит указанное нами слово. Очевидно, это искаженное написание hnt hn-nfr, обозначавшее землю Куш. Одна из надписей, относящихся к Осирису, повреждена, однако слова "даю[...] на земле", позволяют восстановить ее согласно функции Осириса как бога плодородия: "(я) даю [тебе все находящееся] на земле" (234, с. 199).

Осирису Абатона принадлежат слова, обращенные к Аркамани: "Я даю тебе Юг, Север, Восток и Запад в подчинение" (234, с. 234); "Я даю тебе жизнь и могущество всякие, исходящие от [меня]" (234, с. 243). Все эти надписи характерны для египетских богов-творцов, почитавшихся в храмах. Вместе с тем одна из надписей в храме Дакка указывает на почитание Осириса как бога мертвых. На рельефе изображен царь, совершающий воскурение и возлияние перед Осирисом. Осирису принадлежат слова:

"Я даю тебе большое (?) время жизни в радости сердца, Осирис Уннефер правогласный (в) Биге, великий бог, господин Абатона, господин Филе, под чьим ба - [небо], под чьими изображениями (shm.w) - земля, под чьим трупом (sh) - [Дуат], царь всех богов" (234, с. 263-264, t. 105).

Перед Осирисом слова:

"Я принимаю чистую воду от тебя и благовония из (твоих) рук, чтобы страх перед тобой находился во всех землях и чужеземных странах".

Идентичная надпись содержится в капелле Адикаламани в Дебоде. (232, с. 79, t. 31). Собственно говоря, осмысленное прочтение надписи Аркамани было возможно лишь в сравнении с надписью Адикаламани. Так, в надписи Аркамани пропущено ir pt перед словами hr b, которые присутствуют у Адикаламани. Глагол ir мы понимаем как "исполнять обязанности" (значение, которое он получает в новоегипетском языке). Следовательно, здесь речь идет о трех манифестациях Осириса: его ба - это небо, его различные статуи (shm) пребывают на земле, а его труп sh - символ потустороннего мира. Сам же он назван "царем богов". Следует отметить также, что у Аркамани и Адикаламани впервые в титулатуре встречаются эпитеты "возлюбленный Осирисом" (232, с. 52, t. 15; 234, с. 183, 184).

В капелле Адикаламани имеется также надпись, восхваляющая Осириса как бога плодородия и бога потустороннего мира:

"Осирис, великий бог, владыка Абатона, бог досточтимый, находящийся во главе места молчания (st sgr (?) [...] великий, поднимающий Нил в его время, делающий празднества в храмах Египта с помощью подношений пищи, царь земель (?)"; "Я даю тебе должность Хора. Я даю тебе жизнь и могущество всякие" (232, с. 85, t. 35).

Последняя фраза подтверждает усиление значения функции Осириса как бога-покровителя царской власти.

Надписи поздних Птолемеев из Северной Нубии свидетельствуют о том, что Осирис считался покровителем завоеваний. Так, в Доме рождения храма Исиды на о-ве Филе Птолемей VIII совершает подношение Осирису, моля, чтобы "его могущественный отец увеличил территорию его до Та-Сети" (156 с. 51). Эта интерпретация согласуется с надписью из Дакки времени Птолемея IX, где он дарит своему отцу (Осирису) и матери плодородное поле из 24 мер itrw. Если, здесь речь идет о посвящении территории богу, как, например, при Аркамани передавался Исиде "Додекасхойн", и если это та же территория, то Осирис "выполнил" просьбу Птолемея VIII и увеличил его владения. Сам Осирис выступает здесь как бог плодородия. От Птолемея XIII сохранились следы почитания Осириса в храмах Филе. На Большом пилоне храма Исиды имеется надпись, где Осирис назван "владыка Та-Сети" (157, с. 47, Abb. 93). В Дакке от времени Августа сохранилась лишь одна надпись с упоминанием Осириса, которому принадлежат слова: "Я даю тебе великий Нил в его время" (234, с. 142, t. 57). То есть он почитался как бог плодородия.

Как божество наводнения Осирис почитался в храме Калабша (94, с. 9). В Калабше Осирис имел египетские эпитеты, характеризующие его как бога творца (94, с. 20, 25, 26, 41, t. XVIII B, с. 127, 148). В Дебоде времени Августа также сохранилась надпись с инвокацией Осирису. Он назван "великим богом, владыкой Абатона, досточтимым богом, владыкой Филе, царем Обеих земель, находящимся во главе областей (...?)" (232, с. 42, t. 40).

Памятники греко-римского времени на территории Куша, содержащие следы почитания Осириса, свидетельствуют о том, что линия развития его культа соответствовала традициям, сложившимся в предшествующее время. Осирису поклонились как богу потустороннего мира, но не меньшее значение отводилось ему в храмах как богу плодородия и богу-творцу.

При римских императорах, чьи картуши не поддаются идентификации, следы культа Осириса имеются в Дакке, Дендуре и Аджуала. Как и в предшествующий период, в храме Дакка римского времени почитался Осирис как бог Абатона и Филе (234, с. 135, t. 52, с. 345, t. 131а, с. 148, t. 58а, с. 356, t. 141). Слова, сопровождающие отдельные изображения Осириса, свидетельствуют о том, что одной из целей обращения к нему было желание обеспечить наводнение (234, с. 148, t. 58а, с. 309, t. 112). Следы поврежденной надписи свидетельствуют о почитании Осириса как бога плодородия: "Я даю тебе [...] все на земле" (234, с. 199). И, наконец, одна надпись из Дакки содержит кроме привычных эпитетов Осириса ("владыка Филе") эпитет "господин южных чужеземных стран" (234, с. 347, t. 136a).

Многочисленные следы почитания Осириса сохранились в Дендуре и Аджуала (33, с. 6, 7, 17, 19, 24, 57, 63), однако все имеющиеся надписи стандартны и содержат только эпитеты, указывающие на ипостась Осириса, владыки Абатона и Филе. Только в одной из надписей Дендура после названия Абатона стоит знак rsj "южный" (33, с. 57). Может быть, в Дендуре находился кушитский Абатон Осириса? Однако судить об этом пока нет оснований.