Мероитское время.

Несмотря на небольшое число фактов почитания Осириса, дошедших от этой эпохи, можно сделать вывод о сложении местных ипостасей этого бога в Куше. Так, в лице одной из статуэток Осириса (музей Стокгольма) явно видны негроидные черты, что позволяет судить о нарушении канона и становлении кушитской традиции. Статуэтка может быть датирована временем XXV династии (213, с. 28-30).

Как свидетельствует надпись на стеле Халиута (времени Аспелты), Осирису поклонялись как богу мертвых (229, с. 42), но в заключительной части текста на стеле Хорсиотефа перечисляются многочисленные ипостаси Осириса Куша:

"(147) Повелел я, чтобы появились Осирис и [Исида] Тиит, (148) повелел я чтобы появился Осирис, находящийся в Баруат, (149) повелел я, чтобы появились Осирис и Исида, находящиеся в Мертит, (150) повелел я, чтобы появился Осирис четыре раза (?) вместе с Исидой, (151), находящиеся в Гаререт, (152) повелел я, чтобы появились Осирис, Исида и Хор, находящиеся в Сехресат, (153) повелел я, чтобы появились Осирис и Имни(154)абди, находящиеся в С[...]ргат, [...] (158) повелел, чтобы появился Осирис, находящийся в Напате, (159) повелел я, чтобы появился Осирис два раза (?), находящийся в Наханат, (160) повелел я чтобы появились Осирис и Исида, находящиеся в Гемпатоне, (161) повелел я, чтобы появился Осирис три раза (?), находящийся в Пнубсе" (283, с. 135-136, стк. 147-153, 158-161).

Эта чрезвычайно интересная надпись свидетельствует об обилии локальных ипостасей Осириса Куша. Построение фраз - имя бога, соединенное с географическим названием, типично для локальных ипостасей египетских богов в Куше, но удивление вызывают те фразы надписи, в которых после имени Осириса стоят вертикальные строки (строка 150: Wsir строка 159: Wsir hrj(ib) nhnt, строка 161: Wsir hrj (ib) pr nbs). Это уникальный случай, не имеющий аналогии в других надписях царей Куша. Значение их неясно, но разнообразие количества штрихов указывает на то, что здесь скорее не графические варианты написания, как, например, в слове "Пнуб" (строка 161), а числительные. Что же они означают? Дословный перевод должен был бы быть следующим: четыре Осириса, два Осириса, три Осириса, т.е. подразумевались бы различные ипостаси Осириса, почитающиеся в одном храме. В принципе такая ситуация возможна, если учесть, что в одном храме почиталось несколько локальных ипостасей, но, с другой стороны, все они назывались по имени, количество же их никогда не указывалось. Вероятно и другое. Числительные, стоящие после имени Осириса, связаны с ритуальными действами - шествием процессии со статуей бога вокруг храма. И тогда смысл фраз заключается в особенности этих шествий в том или ином храме ("повелел я появиться Осирису четыре (раза)"). Как видно из процитированного отрывка, Осирис упоминается здесь один, вместе с Исидой, в триаде Осирис, Исида, Хор и в сочетании с именем бога (судя по детерминативу), который не встречается в других надписях. Сама формула, предваряющая инвокацию Осирису, "повелел я, чтобы появился", неоднократно зафиксирована в храмах Куша и представляет собой обращение царя к богу перед началом празднества. Наличие ее в этих строках свидетельствует об отмечавшихся празднествах в честь Осирисов Куша. Строкой 161, где говорится о появлении Осириса Пнубса, заканчивается весь текст на стеле Хорсиотефа, и потому слово dt "навечно", стоящее после названия Пнубса, как это отметил Г. Шефер (283, с. 136), является заключительной репликой стелы. Следовательно, можно предполагать, что все эти празднества происходили при царе Хорсиотефе, так же как и при предыдущих правителях, а не были впервые им установлены.

Свидетельством того, что культ Осириса существовал в Мероитском царстве ранее Хорсиотефа, служат приведенные Геродотом предания о том, что Зевс тотчас же после рождения зашил Диониса (Осириса) в бедро и отнес в Эфиопию (Herod. II, 146). Он же говорит о том, что жители Мероэ признают только двух богов - Зевса (Амона) и Диониса (Осириса) (Herod. II, 29). Последнее сообщение указывает на то, что Осирис был одним из главных богов Мероэ, что вполне согласуется с огромным количеством его локальных ипостасей и празднеств, с ним связанных, упомянутых в стеле Хорсиотефа. Кроме того, изображения Осириса, датируемые мероитским временем, обнаружены в Табо (192, с. 198) и Мероэ (264, с. 186).

Наличие местных ипостасей Осириса Куша подтверждается и более поздними источниками. Так, в одном из демотических папирусов назван Осирис - кушит (p ks) (117, с. 33(4)). В другом тексте, римского времени сказано, что Исида искала своего брата в Куше (271, с. 36, стк. 6).

В трактате Плутарха Осирис назван темнокожим, чему дано свое объяснение - вода, соединяясь с землей, делается темной, Осирис символизирует воду, Исида - землю (117, с. 33). Ф. Гриффис, на наш взгляд, справедливо связывает это с образом темнокожего Осириса египетских источников, хотя В. Шпигельберг при публикации демотического остракона, где упомянут Осирис Куша, выражает сомнение относительно этого мнения Ф. Гриффиса (271, с. 37, прим. 6).

В связи с этими фактами странным представляется высказывание И. Хофманн, которая полагает, что поскольку Осирис не присутствовал в храмовых изображениях, это свидетельствует о том, что он был богом мертвых (151, с. 53). Столь широкое его распространение в различных населенных пунктах, где наверняка существовали его храмы, свидетельствует о том, что этот бог почитался не только как владыка мертвых. Свидетельства надписей на стеле Хорсиотефа, а также приведенные строки демотических надписей и сообщений античных авторов, указывающие на существование локальных ипостасей Осириса, позволяют по-своему оценить тот факт, что в ряде памятников южных областей Мероитского царства (Нага, Мероэ), а также и более поздних храмов Северной Нубии (Калабша, Дендур) роль Осириса - супруга Исиды выполняют местные боги. Это явление было связано не с принижением культа Осириса, который развивался своим путем, а с попытками соединения воедино элементов египетской и местной религии, что было особенностью синкретизма, присущего религии Куша.