Искусство

Куликовская битва и памятники русского искусства XIII-XV вв. из собрания государственных музеев Московского Кремля

¹ Водовозов Н. В. История древней русской литературы. М., 1966, с. 143.

² См.: Будовниц И. У. Отражение политической борьбы Москвы и Твери в тверском и московском летописании XIV века.- ТОДРЛ, т. 12. М.-Л., 1956, с. 104.

³ Тихомиров М. Н. Воссоздание русской письменной традиции в первые десятилетия татарского ига.- В кн.: Тихомиров М. Н. Русская культура X-XVIII вв. М., 1968, с. 176.

⁴ Ключевский В. О. Соч., т. 2. М., 1957, с. 254.

⁵ Ср.: Клибанов А. И. К характеристике мировоззрения Андрея Рублева.- В кн.: Андрей Рублев и его эпоха. Сб. статей под ред. М. В. Алпатова. М., 1971, с. 99 и др.

⁶ История русской литературы X-XVII веков. Под ред. Д. С. Лихачева. М., 1980, с. 6, 7.

⁷ О "литературном этикете" см.: Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. М., 1979, с. 80-102.

⁸ Повесть временных лет. Под ред. В. П. Адриановой-Перетц, ч. I. М.-Л., 1950, с. 174.

⁹ Слово о князьях. - В кн.: Памятники литературы Древней Руси XII в. М., 1980, с. 338, 340.

¹⁰ Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.-Л., 1950, с. 63; Водовозов Н. В. Указ. соч., с. 115.

¹¹ Лазарев В. Н. Живопись Владимиро-Суздальской Руси. - В кн.: История русского искусства. Т. 1. М., 1953, с. 498-500, 503.

¹² См.: Водовозов Н. В. Указ. соч., с. 114.

¹³ Образ "грозного" явления в поэтике, связанной с темой архистратига Михаила, ярче всего выражен в библейском тексте: "лице же его аки зрение молнии, очи же его аки свещи огнены и мышцы его и голени аки зрак, меди блещашеся и глас словес его, аки глас народа" (Библия, Книга пророка Даниила, X, 6). Близкий образ связан с решенным в антитезе символом евангелиста Матвея - ангелом (точнее - крылатым человеком, которому приданы крылья в знак "воспарения духа"): "...Евангелие есть пришествие сына божия, когда он видим был... не во мгле, и огне, к трубных звуках... но как истинный человек, кроткий и миролюбивый царь, сошедший как дождь без шума на руно" (см.: Красносельцев Н. Ф. О древних литургических толкованиях. Одесса, 1894, с. 74).

¹⁴ Повесть о разорении Рязани Батыем в 1237 г.- В кн.: Воинские повести Древней Руси. М.-Л., 1949, с. 13-14.

¹⁵ Ипатьевская летопись.- ПСРЛ, т. II. М., 1962, с. 744.

¹⁶ Житие Александра Невского. - В кн.: Бегунов Ю. К. Памятник русской литературы XIII века. "Слово о погибели Русской земли". М.-Л., 1965, с. 160.

¹⁷ Бегунов Ю. К. Указ. соч., с. 154; см. также: Водовозов Н. В. Указ. соч., с. 128-130.

¹⁸ ПСРЛ, т. II. М., 1962, с. 808.

¹⁹ См.: Попова О. С. Икона "Спас Ярое око" из Успенского собора Московского Кремля.- В кн.: Древнерусское искусство. Проблемы и атрибуции. М., 1977, с. 126-148; Она же. Икона Спаса из Успенского собора Московского Кремля.- В кн.: Древнерусское искусство. Зарубежные связи. М., 1975, с. 125-146.

²⁰ Термин "внутренний человек" употребляется здесь в понятии, обоснованном В. П. Адриановой-Перетц (см.: Адрианова-Перетц В. П. К вопросу об изображении "внутреннего человека" в русской литературе XI-XIV веков.- В кн.: Вопросы изучения русской литературы XI-XX веков. М.-Л., 1958, с. 15-24).

²¹ См.: Попова О. С. Икона "Спас Ярое око", с. 128.

²² Это значило, в частности, что психологию русского общества уже ощутимо формировал тот круг идей, который к концу века кристаллизовался в таких различных идейных движениях, как ересь стригольников и учение Сергия Радонежского. Общим было страстное отношение к проблемам этико-философского плана в их практическом преломлении. И вместе с тем идейному направлению Сергия, как это было показано Клибанювым, были присущи черты, близкие дадасазму преимущественно в тех духовных ценностях, которые находились "на внешней орбите исижазмяго философские связи и философские выходы из него" См.: Клебанов А. И. К характеристике мировоззрения Андрея Рублева, с. 92-93.

²³ Попова О. С. Икона "Спас Ярое око", с. 130.

²⁴ Жидков Г. В. Московская живопись середины XIV века. М., 1928, с. 17-18.

²⁵ Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. IV. М., 1955, с. 679.

²⁶ Повесть временных лет, с. 146.

²⁷ Написание Акиндина.- Памятники древнерусского канонического права.- РИБ, т. VI, ч. 1. Спб., 1880, стб. 167; см. также: Клибанов А. И. Реформ анионные движения в России в XIV - первой половине XVI вв. М., 1960, с. 101.

²⁸ ПСРЛ, т. XV, стб. 413; см. также: Будовниц И. У. Указ. соч., с. 86.

²⁹ Сказание о Мамаевом побоище. - В кн.: Древняя русская литература. Хрестоматия. Сост. Н. И. Прокофьев. М., 1980, с. 142-143.

³⁰ Житие Александра Невского. - В кн.: Бегунов Ю. К. Указ. соч., с. 175.

³¹ Устное высказывание.

³² Житие Сергия Радонежского. - В кн.: Древняя русская литература, с. 161.

³³ Повесть временных лет, с. 112, 113.

³⁴ Сказание о Мамаевом побоище. - В кн.: Древняя русская литература, с. 139.

³⁵ Самая ранняя дошедшая до нас опись имущества Успенского собора начала XVII в. фиксирует положение обеих икон, которые находились в жертвеннике Успенского собора у гробницы митрополита Петра.- РИБ, т. III, стб. 327. Весьма вероятно, что именно к ним обращался Дмитрий Донской.

³⁶ Лихачев Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. М.-Л., 1962, с. 34.

³⁷ Там же, с. 52; Клибанов А. И. К характеристике мировоззрения Андрея Рублева, с. 74.

³⁸ Филарет, архиеп. Обзор русской духовной литературы. Харьков, 1859, с. 107.

³⁹ ПСРЛ, т. I, стб. 152.

⁴⁰ См.: Голейзовский Н. К. Семантика Новгородского тератологического орнамента. Доклад на научном совещании отдела рукописей ГИМ в апреле 1980 г.

⁴¹ Во время ремонтно-реставрационных работ в Благовещенском соборе художником-реставратором высшей квалификации ГЦХРМ им. И. Э. Грабаря А. Н. Овчинниковым были сняты кальки с икон деисусного чина, что позволяет ему реконструировать первоначальный облик этих уникальных творений (1978-1979 гг.).

⁴² См.: Лазарев В. Н. Феофан Грек и его школа. М., 1961, с. 78-83.

⁴³ Клибанов А. И. Реформационные движения..., с. 97.

⁴⁴ Беседы Григория папы Римского. - Цит. по кн.: Клибанов А. И. Реформационные движения..., с. 105.

⁴⁵ Слово о нашествии иноплеменных. - В кн.: Древняя русская литература, с. 25. 48 Повесть временных лет, с. 112.

⁴⁷ Так, Н. Костомаров считал эпоху Дмитрия Донского одной из самых тяжелых в истории русского народа: в середине XIV в. Русь вместе со всей Европой пережила страшную эпидемию чумы, унесшей каждого четвертого человека и буквально опустошившей некоторые города. Вспышки сильных эпидемических заболеваний отмечали летописцы в 1363-1364 гг. Сильные засухи в 1365, 1371 и 1373 гг. несли с собой голод и болезни. Все это отягощалось постоянными раздорами, пожарами и разорениями. В это время московские земли дважды опустошались литовцами. Рязанскую землю дважды воевали москвичи, дважды разоряли татары. Тверская земля страдала от неоднократных вторжений москвичей, смоленскую воевали москвичи и литовцы, новгородскую - москвичи и тверичи и т. д. (см.: Костомаров Н. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Т. I. Спб., 1888, с. 230). В 1382 г. Москву сжег Тохтамыш, а перед его приходом "гражане сами посады своя пожгоша и ни единого тына или древа оставиша" (ПСРЛ, т. XI-XII, с. 73). Грандиозные пожары опустошали город в 1389 и 1395 гг. (там же, с. 121, 157).

⁴⁸ Святительское поучение новопоставленному священнику.- РИБ, т. IV, стб. 108; см. также: Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. М.-Л., 1966, с. 173.

⁴⁹ Определения Владимирского собора. - РИБ, т. VI, стб. 80-81; см. также: Клибанов А. И. К характеристике мировоззрения Андрея Рублева, с. 97.

⁵⁰ Предисловие к покаянию. - РИБ, т. VI, стб. 835; см. также: Клибанов А. И. Реформационные движения..., с. 32-34, 96.

⁵¹ Никольский Н. М. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII в. Т. I. Спб., 1897, с. 95.

⁵² См.: Прохоров Г. М. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV в. - ТОДРЛ, т. 23. Л., 1972, с. 97.

⁵³ См.: Лазарев В. Н. Феофан Грек..., с. 16-17.

⁵⁴ См., например: Искусство Византии в собраниях СССР. Каталог выставки, М., 1977, № 989, 993.

⁵⁵ Сравни: "яко сосудъ избранъ ми есть (Савлъ)". Даль В. Толковый словарь..." т. IV, с. 280.

⁵⁶ Житие Сергия Радонежского.- В кн.: Древняя русская литература, с. 161.

⁵⁷ См.: Лазарев В. Н. Феофан Грек..., с. 84.

⁵⁸ "Стрижка в скобку, русская, обрубом на лбу и другим обрубом под ухо, вокруг головы".- Даль В. Толковый словарь.., т. IV, с. 200.