От редактора

Небольшое произведение, возникшее, как устанавливает автор предлагаемой вниманию читателей работы, в первой четверти XVI в., - "Сказание о князьях владимирских", - необычайно по своему значению в политической и литературной жизни XVI в.

Оно стало главным выразителем официальных политических воззрений Русского централизованного государства XVI в. Его идеи были использованы в грандиозных летописных сводах того времени - в Воскресенской и Никоновской летописях, в Царственной книге, затем в Степенной книге царского родословия, в Великих Четьих-Минеях, в посланиях и грамотах Ивана Грозного, в его духовной, в "Государевом родословце" и т. д. Оно широко использовалось в дипломатической практике Русского централизованного государства в борьбе за исконные русские земли, временно подпавшие под власть Польско-Литовского государства, а также во внутренней политике. Оно применялось в чине венчания на царство, части его были вырезаны на створках царского трона, установленного в Успенском соборе. Оно было переведено на латинский язык (один из первых переводов русского литературного произведения с русского языка вообще) и было известно за границей. Оно отразилось в "Записках" Сигизмунда Герберштейна; с идеями "Сказания" спорили польско-литовские дипломаты. Частично его содержание передавала грамота константинопольского патриарха 1561 г., извещавшая Ивана Грозного о призвании за ним сана царя. Наконец, само это произведение несколько раз перерабатывалось и дошло до нас в большом количестве списков, подавляющая часть которых впервые вводится в научный оборот настоящей книгой.

Идеи "Сказания" создались не сразу. Они прослеживаются уже в XIII в. - в "Слове о погибели Русской земли" и во владимирской летописи; затем развитие этих идей можно проследить в летописях и документах XIV-XV вв., где явно чувствуются те же стремления - подчеркнуть преемственную связь московских государей с князьями владимирскими, а через них - с киевскими: с Владимиром Мономахом и Владимиром Святославичем. Вместе с тем, развитие идей "Сказания" не остановилось на XVI в., оно перешло в XVII в. и там имело свою примечательную судьбу.

Р. П. Дмитриева берет центральный момент истории государственной политической идеи Русского централизованного государства - XVI в., когда идее этой была придана наибольшая литературная законченность и когда она имела наибольшее, отчетливо определимое значение в литературе, публицистике и самой политической действительности. Разумеется, что тот ее автор (Спиридон-Савва), с которого Р. П. Дмитриева начинает рассмотрение литературного оформления идеи преемственности московских князей от владимирских и киевских, не был ее первым и единственным создателем. "Послание" Спиридона-Саввы только хронологически первое произведение, с которого мы можем начать конкретную текстологическую работу по произведению определенного состава. В дальнейшем исследователям общественной мысли придется и углубиться в предшествующие века, и продолжить исследование Р. П. Дмитриевой до XVII в. включительно. Но и в том виде, в каком сейчас предлагается вниманию читателей работа Р. П. Дмитриевой, она заново ставит вопросы происхождения памятника, его литературной судьбы, роли его во внутренней и внешней политике Русского централизованного государства, заново определяет литературный характер этого произведения и его политические идеи, долгое время произвольно смешивавшиеся с пресловутой идеей "Москвы - третьего Рима" - церковной в своей основе.

От автора

Автор считает своим долгом выразить признательность за помощь по разысканию рукописей М. В. Щепкиной, Т. Н. Протасьевой, В. Ф. Покровской, за указание неизвестных списков "Сказания о князьях владимирских" Н. Н. Розову и А. А. Зимину.