Икта и мулк

Институт феодальных пожалований икта в IX-ХII вв. уже не раз рассматривался учеными-востоковедами. В советской и зарубежной исторической литературе содержатся различные точки зрения относительно характера и распространения икта в Халифате в упомянутый период /104, с. 200-232/. Некоторые исследователи придерживаются мнения, что институт икта получает распространение с середины X в., а его широкое развитие относится к ХI-ХII вв. (см., например, /127/).

На основе сравнительного анализа надписей монет IX-X вв. и тщательного изучения письменных исторических источников Е. А. Давидович убедительно доказала, что феодальное пожалование за службу в государстве Саманидов имело достаточно широкое распространение. Проанализировав небольшую группу медных монет, автор выявил 16 конкретных примеров феодальных пожалований, 10 из которых относятся к IX - первой половине X в. /88, с. 212/. В другой работе Давидович показала, что владетелями города или области на основе феодальных пожалований в саманидском государстве первоначально становились члены династии. С середины же X в. в качестве владетелей выступают крупные сановники /87, с. 140-141/. Наблюдения и выводы, содержащиеся в исследованиях этого автора, свидетельствуют о том, что, хотя феодальные пожалования не были в этот период основной формой вознаграждения за службу, они имели достаточно широкое распространение.

Некоторые историки рассматривают икта XI-ХII вв. как дальнейшее развитие этого института, возникшего в более раннее время, другие полагают, что система икта, получившая широкое развитие при Сельджукидах, является результатом "синтеза этого института, сложившегося за предшествующее время, с особенностями социально-экономического строя племен сельджукского объединения" /53, с. 180, примеч. 219/.

В документах "Атабат ал-катаба" (как известно, составленных в первой половине ХII в.) приводится немало сведений об институте икта. И хотя сельджукские грамоты уже привлекались исследователями (например, Лэмбтон /147/) при изучении особенностей икта, они использовались фрагментарно, в результате чего была извлечена далеко не вся содержащаяся в них информация.

Материалы указов сборника свидетельствуют о том, что пожалования икта в ХII в. получили широкое распространение. В указе, которым на должность правителя Гургана назначается эмир сипахсалар Адуд ад-Дин Имад ал-Ислам, говорится об икта и иктадарах в этом вилайате: "Всех приближенных, военных, мутаджаннаде^*, иктадаров, раийатов и подданных мы поручили ему (эмиру), и узду (зимам) решения, заключения, расторжения и утверждения /дел/ передали ему, с тем, чтобы в любом случае он исполнил все то, что будет полезным и явится причиной процветания и прочности страны и государства и следствием спокойствия и доброй молитвы раийатов. /Пусть/ он внимательно рассмотрит дело икта иктадаров. Каждому, кто состоит на службе, согласно старому реестру, определит его /икта/, а если кто-нибудь совершит нападение, расширит /владения/ и захватит больше того, что мы определили ему, и без разрешения /нашего/ брата Адуд ад-Дина, то он /должен/ взять обратно". Далее: "Таков приказ, чтобы все эмиры, исфахсалары, иктадары, знатные люди, воины, саййиды, кади, имамы и шейхи раийатов вилайата Гурган... подчинились решению и одобрению брата Адуд ад-Дина" /44, с. 31-32/.

^* (Этот термин переводят различно. О нем см. /7, с. 131, примеч. 4/.)

Этот текст говорит о том, что икта в период правления султана Санджара был весьма распространенным видом феодального пожалования. Правителям вменялось в обязанность следить за несением государственной службы иктадарами. Если иктадар исполнял ее исправно, то за ним по старому реестру закреплялось право на дальнейшее владение тем же самым икта. Если же он допускал нарушения, то лишался этого права. При перечислении в данном указе различных социальных слоев, в том числе иктадаров, мы встречаемся с той категорией икта, которая сохранила свое первоначальное значение и в основном давалась новым держателям на условиях службы сюзерену.

Иктадары имели право собирать налоги с крестьян на территории, отданной им в икта. В сборнике упоминаются различные виды налогов. В одном из указов говорится, чтобы иктадары не требовали лишнего при сборе налогов, не создавали новых поборов /44, с. 69/. Подобного рода предупреждения свидетельствуют о том, что некоторые иктадары превышали дозволенные размеры налогов, тем самым нарушая предписания закона, другой указ свидетельствует о том, что часть иктадаров стремилась превратить свои икта в самостоятельные владения /44, с. 16-21/. Тогда центральные власти направляли к ним своих специальных представителей для переговоров относительно условий держания икта. "Как только он (чиновник) прибудет туда, пусть склонит /на нашу сторону/ эмиров, иктадаров, военных и знатных людей провинции и каждого согласно его чину обнадежит от нашего имени добрыми обещаниями" /44, с. 68/.

В указе, который султан Санджар издал после возвращения из похода на Хорезм, обращается внимание представителей центральной администрации на необходимость урегулирования дел в провинции и ограждение раийатов Рея от несправедливостей и бед, причиненных им местными властями. В этом же указе, где идет речь о направлении в область Рей Кавам ад-Дина в качестве правителя, говорится: "Все эмиры войска, исфахсалары, которые являются нашими слугами, а также сословия мутаджаннаде и иктадары Рея должны... уважать Кавам ад-Дина, а в делах страны и государства не вызывать его неодобрения и сообщать ему подробности всех дел. Что касается нан-паре, то они должны получить его... с... согласия /правителя в соответствии с/ составленным им списком и, согласно /написанному/ его пером, владеть им, ибо, хотя Кавам ад-Дин и послан /нашим/ наибом... /следует учитывать, что/ он является так же главой диван-и ‛арз" /44, с. 73/.

Эти примеры, взятые из указов "Атабат ал-катаба", позволяют сделать следующие выводы:

1) в XII столетии икта являлся широко распространенным видом пожалования;

2) икта XII в. можно разделить на категорию условного пожалования, которое могло быть отнято государством в случае ухода иктадара со службы, и категорию, когда владелец икта кроме положенного налога взимал и другие поборы, а иногда тем самым увеличивая свой икта;

3) часть иктадаров, которых султаны назначали правителями областей и которым в икта были определены целые провинции, временами не выполняли предписаний центральной власти и выступали против нее, добиваясь независимости.

Материалы источника дают возможность судить о характере и путях развития феодального института икта. Вот фрагмент указа Санджара о назначении внука Имад ад-Дина Кумаджа на должность шихне и правителя Балха: "Мы его призвали к трону и с почетом и уважением передали ему место его деда и отца, которое было определено и обещано за службу, то место и положение пожаловали согласно с предыдущими условиями, и те икта, которыми они (его дед и отец) владели, и предписание диван-и ‛арз, которое заново подтверждает это... определили за ним. И всех всадников... войско и гулямов, которые находились в отряде тех почивших... передали в его отряд, и узду решения и право упорядочения их дел вручили в его смелые, способные... руки" /44, с. 17-18/.

В этом случае иктадар, которому по наследству от деда и отца переходили полномочия правителя области, боевой отряд и икта, имел почти неограниченную власть в пределах пожалованной ему области.

Этот пример свидетельствует о том, что в первые годы ХII в., когда в империи Великих Сельджукидов начался процесс дробления, развитие икта характеризовалось перерастанием из условного держания в наследственное. Однако это явление касалось в основном крупных держателей икта.

Данные "Атабат ал-катаба" о наследственном характере икта в ХII в. подтверждаются сообщениями автора "Рахат ас-судур ва айат ас-сурур" Мухаммада ар-Раванди об ахарских маликах, которые получили во владение на правах икта области Ахар и Варави в Азербайджане от султана Алп-Арслана /113, с. 154/ и сохранили его до прихода туда в 1225 г. хорезмшаха Джалал ад-Дина. Об этом сообщается и в сочинении Мухаммада ан-Насави /15, с. 62; см. также III, с. 261/. Автор "Тарих-и Кирман", говоря о периоде правления Сельджукидов, указывает, что "в области Сирджан было много военных икта и там всегда пребывал могущественный эмир и большое войско" /32, с. 62/.

И. П. Петрушевский отмечает, что "именно при Сельджукидах наследственность икта стала на практике господствующим обычаем, владение икта приняло иерархический характер в связи с иерархией должностей, за которыми закреплены были икта" /111, с. 259/.

Изложенное выше позволяет сделать вывод, что система икта, появившаяся еще в VII-VIII вв. в Халифате, получила наибольшее развитие в XI-ХII вв. в государстве Сельджукидов как условное пожалование за службу сюзерену. Она была известна в нескольких формах. В процессе эволюции этого института в ХII в. отмечены случаи превращения икта в наследственные владения.

В указе султана Санджара об определении в икта провинции Мазандаран исфахбоду Сирадж ад-Дину отмечается: "Ему было выделено икта в Мазандаране в размере тридцати тысяч нишапурских динаров, мы этот указ подтверждаем распоряжением... для того чтобы каждый из наших наибов и слуг, который приедет туда... знал, что икта Сирадж ад-Дина подтвержден высочайшей печатью, и чтобы не вмешивался в него (в дела, связанные с икта), и чтобы его увеличение счел нашим обещанием Сирадж ад-Дину" /44, с. 84/.

В другом указе султан Санджар отдает в икта исфахсалару Джамал ад-Дину область Гурган, одновременно назначает его шихне Дехистана и ставит во главе войска этой области /44, с. 84-85/.

Если текст этих двух указов сравнить с сообщением о положении ахарских маликов, которые получили в икта области Ахар и Варави от султана той же сельджукской династии и со временем превратились в наследственных владетелей этих областей и даже стали самостоятельной династией, то можно прийти к выводу, что часть тех иктадаров, которые в ХII в. имели большую военную и гражданскую власть, фактически стали наследственными владельцами своих икта.

Не менее яркой иллюстрацией может послужить история возникновения династии хорезмшахов Ануштегинидов, основатель которой получил область Хорезм в качестве икта от султана Малик-шаха.

Итак, развитие феодального института икта в ХII столетии способствовало превращению части иктадаров в наследственных держателей своих пожалований. Здесь важно отметить, что наследственность владения икта в основном была характерна для крупных владений и зависела от определенных социально-политических условий. Что касается рядовых держателей пожалований, то их икта, как правило, не передавались по наследству и сохранялись за владельцами только на период несения службы.

В "Атабат ал-катаба" приводятся некоторые данные и о мулке как о безусловной недвижимой собственности, передаваемой по наследству, свободно отчуждаемой и не связанной со службой государству.

В указе султана Санджара о назначении на должность правителя Мазандарана эмира знатного рода - Тадж ад-Дина говорится: "Когда сословия раийатов из числа обитателей пустыни и оседлых, городских жителей... своевременно внесут харадж, ‛ушр, налоги за пастбища и другие... пусть он (правитель) не допускает, чтобы с них требовали дополнительные сборы, и охраняет их мулки, имущество, четвероногих (чахарпаян) и скот от посягательств..." /44, с. 20 , 23-24/.

В данном случае источник свидетельствует о наличии небольших мулковых владений, владельцы которых могут быть легко ущемлены государственными чиновниками и крупными землевладельцами. Это положение подкрепляет информацию другого отрывка этого же указа: "Он (правитель) должен сам назначить надежного сахиб-и хараджа, чтобы тот следил за выполнением закона о харадже, был набожным и честным... во время передачи мулка от одного лица другому... и соблюдал равенство между владельцами и совладельцами имущества и мулков... и следил за тем, чтобы сильный не обидел слабого..." /44, с. 84/.

Следовательно, то, что принадлежало владельцам мелких мулков, которых было немало среди как кочевников, так и оседлых жителей, могло стать объектом узурпации со стороны других, более сильных мулкдаров /25, с. 124/. Владение этими мулками, видимо, составляло мелкую крестьянскую собственность.

Крупные мулки в ХII столетии принадлежали самим султанам, членам правящей династии (амлак-и хасс) и крупным государственным чиновникам.