Глава 39. Основные направления в развитии культуры Западной Европы в XVI - первой половине XVII в. (Чиколини Л.С.)

На исходе феодальной эпохи духовное развитие народов Европы вступило в новую фазу. Начавшийся кризис старого общества и зарождение в его рамках буржуазных отношений привели к коренным сдвигам в области идеологии, способствуя формированию светского видения мира и величайшим достижениям культуры Возрождения. Вместе с тем европейская культура в целом по своему социальному и идейному содержанию не была однородной. Продолжала существовать и в ряде случаев господствовать культура средневекого типа, опиравшаяся на схоластику и церковную догму. Теснимая гуманистами, она оживилась в период контрреформации, принимала новые формы, стремясь вернуть утраченные рубежи. Разрушая старые традиции, расцвела ренессансная культура: под знаком Возрождения прошел весь XVI век. Сыграв важную историческую роль, Ренессанс уступил место новым типам культуры, в первой половине XVII в. они развивались в условиях раздвоившегося мира - бурного становления капиталистических порядков в странах, где происходили или надвигались буржуазные революции, и, наоборот, в обстановке феодальной реакции, затормозившей движение по пути прогресса Италии, Испании, Португалии, других государств. Идеологии социальных верхов, как всегда, противостояла культура народных масс с ее неиссякаемым устным и ремесленно-художественным творчеством, в значительной мере сохранявшая средневековые традиции. Эти типы культуры развивались не изолированно - противоборствуя, они в то же время сосуществовали и взаимодействовали.

Это наложило отпечаток на передовую ренессансную культуру: ориентируясь на возрожденную античность, она опиралась одновременно и на светские традиции, укоренившиеся в средневековой культуре. Формируясь в условиях феодального строя, она вовлекала в орбиту своего влияния не только бюргерство и молодую буржуазию, но и другие социальные слои, в том числе дворянство и духовенство, и оказалась в итоге не свободной от элементов культуры средневековой; ей были присущи черты непоследовательности и внутренней противоречивости.

Споры о значении ренессансной культуры. Своеобразие духовного развития европейских народов породило бурную полемику в исторической литературе о типах культуры, этапах ее развития. Не иссякли, в частности, споры об историческом значении и хронологических рамках Ренессанса. В середине XIX в. Я. Буркхардт дал развернутую характеристику итальянского Возрождения, справедливо усмотрев в нем выступление против церковно-схоластических представлений о мире. Наиболее важной чертой гуманизма он считал индивидуализм, свойственный сильной личности, наделенной безграничным эгоизмом и действующей с особой энергией. Такая постановка вопроса вела к выделению в Ренессансе аристократических черт. Тогда же многие исследователи заметили противоречивость Возрождения, мотивы декаданса в нем. Пересмотр оценки ренессансной культуры усилился в XX в. Некоторым историкам свойственно стремление умалить значение Возрождения, ограничить его влияние узкими локальными и временными рамками, подчеркнуть в нем языческие элементы - результат заимствования у античных авторов - и тем лишить его самобытности или с той же целью выделить в нем христианские мотивы, характерные для средневековья.

Для понимания сущности культуры Возрождения большое значение имеют труды ряда зарубежных исследователей, занимающих погрессивные позиции в современной историографии (Э. Гарэн, Г. Барон и др.). Они рассматривают гуманизм и Возрождение как широкое культурно-идеологическое движение, главное содержание которого - выработка нового миросозерцания, и отмечают новаторский его характер.

Большинство советских историков - Б. Р. Виппер, М. А. Гуковский, В. Н. Лазарев, С. Д. Сказкин, В. И. Рутенбург и многие другие, расходясь порой в оценке отдельных явлений Возрождения, в целом высказывают сходное понимание ренессансной культуры, корни которой находят в сложной исторической эволюции Европы и формировании раннекапиталистических отношений. Они отмечают позитивное, революционизирующее воздействие Возрождения на духовную жизнь народов, считая его уникальным, европейским явлением, образующим особый, не только самостоятельный, но и весьма важный период для дальнейшего поступательного развития стран континента;

Не меньшие дебаты вызывают оценки этапов развития культуры, последовавших за Возрождением и связанных с успехами естественных наук, зарождением механистическо-материалистической философии, появлением новых стилей художественного творчества - барокко и классицизма, со спецификой реализма XVII в. и т. д. Наибольшие противоречия здесь выявляются при оценке культуры барокко. Для одних (главным образом клерикальных историков) это период высочайших достижений художественного и литературного творчества, для других - время духовного упадка и регресса. Крайним оценкам противостоит более уравновешенная и объективная. Большинство современных советских ученых вслед за Б. Р. Виппером отмечают важное значение культуры барокко, возникшей и развивавшейся в сложных условиях XVII в., эпохи укрепления абсолютизма и острого противоборства между силами старого и нового.

Особенности гуманистического движения в XVI в. XVI век - время наивысшего взлета, а затем угасания культуры Возрождения. Ее идеологической основой оставался гуманизм, главное содержание которого - культ человека, поставленного в центр мироздания, признание его созидательного гения и гигантских сил - знаменовало торжество светского начала, возникновение новых форм самосознания и ренессансного индивидуализма (подробнее о гуманизме см. т. 1. гл. 23).

В конце XV - первой трети XVI в. гуманизм приобрел характер широкого общественного движения, охватившего большую часть Западной и Центральной Европы. Вслед за Италией его успехи четко проявились в Нидерландах, Германии, Венгрии, во Франции, его идеи проникли в ученые круги Англии, Испании и Португалии, постепенно утверждались в Польше, отчасти затронули Скандинавские страны. Весьма расширилась сфера интересов гуманистов, сделавших предметом своего изучения почти все отрасли знаний. Крепло их международное содружество, способствуя созданию "республики ученых", главой которой называли Эразма Роттердамского.

Вместе с тем включение в движение представителей разнородных общественных и национальных сил вело к образованию новых течений в гуманизме. В аристократическо-придворных и патрицианских кругах (особенно Италии, Франции) усилились эпикурейско-гедонистические настроения. С развитием абсолютистских тенденций и утверждением идеи служения государю пересматривалось понятие общего блага. Усилилось пренебрежительное отношение части образованных людей к народным массам, к "толпе". Верность принципам гуманизма сохранили представители гражданского гуманизма, идеи которых находили отклик в демократической среде. Интерес к религиозно-философским проблемам, их острота в эпоху Реформации и контрреформации усилили интерес к теологическим учениям разного толка и вызвали к жизни так называемый христианский гуманизм. По мере обострения социальных противоречий возрастало влияние древних скептиков с их сомнением как методом познания действительности. В то же время наблюдалось использование отдельных элементов возрожденческой культуры противниками этого движения, в том числе иезуитами, что говорит о приспособлении достижений Ренессанса к потребностям разных слоев общества. Тем не менее наличие разных идейных течений не лишало культуру Возрождения в целом определенного единства в борьбе с религиозным аскетизмом, схоластикой, феодальной реакцией.

Центрами притяжения ренессансной культуры наряду с бюргерско-патрицианскими городами все более становились дворы государей и вельмож, где поощрялось изысканное художественное творчество, нередко придававшее культуре черты элитарности. Невиданно возросла роль меценатства, менялся социальный статус художников и ученых. Освобождаясь от цеховой регламентации, они оказывались вынужденными работать по заказам знати, добиваться места при дворах.

Начавшаяся Реформация, а за ней контрреформация, изменение общей ситуации на континенте больно ударили по жизнерадостному ренессанс ному мировоззрению, привели к ослаблению, а затем (начиная с 40-х годов XVI в.) и к кризису гуманизма, поставив под сомнение осуществимость многих его идеалов и подчеркнув их иллюзорность. Но, видоизменяясь и порой деформируясь, гуманистические идеи не исчезли, их влияние чувствовалось на протяжении всего XVI века, а в какой-то мере и в начале XVII в. В условиях острой борьбы с ортодоксией (католической и вновь возникших реформационных церквей) развивалась натурфилософия.

Натурфилософия. В гуманизме всегда присутствовали натурфилософские тенденции. Человек и природа - предметы постоянного осмысления в эпоху Возрождения. Но наивысший расцвет ренессансной натурфилософии пришелся на вторую половину XVI - начало XVII в. Немалую роль в ее развитии сыграли религиозные искания гуманистов и в значительной мере ими подготовленная Реформация. Богословские споры о предопределении, посмертном воздаянии, об оправдании верой и т. д. усиливали злободневность вопроса о положении человека во Вселенной, его силах и возможностях, способствуя возникновению "философской ереси".

Главное внимание натурфилософов привлекал вопрос о соотношении природы и бога. Стремясь преодолеть дуализм средневекового мышления (противопоставлявшего духовное и материальное начала), они понимали мир как единство материи и духа, наделяли материю способностью воспроизводить самое себя, а вместе с тем одушевляли ее, создав учение о "живом космосе". В философских концепциях Возрождения возникала пантеистическая картина мира. Явно противореча церковной догме, натурфилософы вели подчас к отрицанию "сверхнатурального", потустороннего, поскольку все сущее, в том числе чудесное, объявлялось естественным, "природным", и принципиально познаваемым. Вместе с тем представление о Вселенной как живом существе приводило к выводу о наличии таинственной взаимосвязи между человеком и природой, созданными из родственной субстанции. Попытки распознать эту связь на практике выливались в признание оккультных наук. Наука порой понималась как "естественная магия", астрономия переплеталась с астрологией, химия - с алхимией, математики прилагали усилия к вычислению гороскопов и т. д. В целом же понимание природы как независимого "внутреннего мастера", живущего и действующего по своим законам, означало разрыв со средневековой верой в бога-творца и божественный промысел. Это был важный шаг на долгом пути человечества к материалистическому пониманию мироздания.

Средневековой схоластике, опиравшейся на книжное знание и авторитеты, гуманизм и натурфилософия противопоставили рационализм, опытный метод познания реальности, базировавшийся на чувственном восприятии. При этом сохранялась ориентация на античную мысль; кумирами оставались Аристотель и Платон, в результате сформировалось два основных направления в философии - аристотеликов (перипатетиков) и неоплатоников (что не исключало существования и других течений философской мысли), между которыми разгорелась жестокая борьба. Каждая из школ имела свои оттенки, свои внутренние противоречия. Так, на учение Аристотеля, искаженное в средние века, продолжали опираться реакционные круги. Однако более глубокое познание трудов древнего философа, заново открытых в XVI в. и переводившихся гуманистами на латынь и национальные языки, пробудило к ним глубокий интерес и прогрессивных ученых. Большую роль в развитии ренессансного мировоззрения сыграл неоплатонизм. Идеалистическая философия Платона, в частности его учение о вездесущности бога, о "мировой душе", расчлененной в природе, было взято на вооружение гуманистами. В их переработке она способствовала развитию пантеистических представлений, по своей сути антицерковных и антисхоластических.

Идея познаваемости мира посредством разума и ощущений прочно вошла в представления передовых мыслителей XVI в. Одним из первых ее обосновал Леонардо да Винчи. "Все наше познание начинается с ощущений", - заявлял он. Леонардо был уверен, что законы природы заключены внутри нее самой, и в поисках истины требовал многократной проверки ощущений, повторения опытов. Великий ученый настаивал на тесной связи науки с жизнью. Ему принадлежит известный афоризм: "Наука - полководец, практика - солдаты". Без науки он не мыслил активной созидательной деятельности. Практик без науки, замечал Леонардо, "словно кормчий, ступающий на корабль без руля и компаса". Леонардо по праву считают предтечей современного экспериментального естествознания. Его многочисленные изобретения и открытия в самых различных областях науки и техники основаны на глубоком изучении природы, выявлении законов ее развития, математических расчетах.

Интерес Леонардо к человеку и природе говорит о его тесной связи с гуманистической культурой (хотя сам он не считал себя человеком "книжного знания"). Леонардо близки мотивы богоравности человека, людей он называл "внуками бога", говорил об однородности их, животного мира и природы и в духе своего времени именовал Вселенную "макрокосмосом", а человека - "микрокосмосом", "величайшим орудием природы", т. е. придерживался антропоморфного взгляда на мироздание, столь характерного для гуманистов. В то же время Леонардо высказал гениальную догадку, что Земля - одно из небесных тел - не является центром Вселенной. Он отвергал суеверия, веру в демонов и духов, библейскую легенду о всемирном потопе, а гармонию мира понимал как торжество не только разумного и прекрасного, но также мрачного и трагичного. Примечательны эстетические воззрения Леонардо. Он считал искусства (из которых на первое место выдвигал живопись) в познании природы равными наукам. Они позволяют выявить конкретное, неповторимое и познать качественную сторону вещей (см. также гл. 32).

Натурфилософские проблемы занимали и Пьетро Помпонацци (1462-1525), университетского профессора, комментатора Аристотеля, главу школы итальянских перипатетиков. В трактате "О бессмертии души" Помпонацци, исходя из Аристотеля (но замечая, что древний философ был человеком и мог ошибаться), на основании логических рассуждений делал вывод о том, что душа человека смертна. Мышление невозможно без ощущений, следовательно, человеческий разум не может существовать без тела. То что называется душой, на деле есть форма тела, а поскольку всякая форма телесна, то материальна и душа, а значит, она смертна. На том же основании Помпонацци, подобно Леонардо, отрицал существование бесплотных духов, ангелов и демонов. "Никакими естественными способами невозможно доказать бессмертие души", - заявлял философ. "Верить в него должно только на основе истинной веры", - делал он уступку церковникам, которая, однако, не могла их удовлетворить. Истинная сущность учения Помпонацци очевидна: оно способствовало развитию материалистических представлений, метило в самую сердцевину богословских догм и церковью было запрещено.

Уже в первой половине XVI в. натурфилософские представления получили достаточно широкое распространение. Особенностью философской мысли этого времени было отсутствие еще не вполне сложившихся теоретических систем. Недостаток опытного знания заставлял мыслителей обращаться к самым различным религиозно-философским учениям, что порождало противоречивость и эклектизм их умозрительных построений. Но при всех разноречиях главные их идеи часто оказываются общими: признание бесконечности мира, его материальности и одушевленности, растворение бога в природе или превращение его в перводвигатель, который побуждает природу развиваться по ее собственным, независимым от бога законам. Утверждение этих идей сеяло сомнение в истинности христианского вероучения.

"Что такое бог?" - задавался вопросом Джироламо Кардано (1501-1576) - выдающийся математик, механик и врач. "Если бы я знал это, - отвечал он, - я был бы богом". Мир, по Кардано, материален и вечен. В нем совершается непрерывное движение. Заполняя все сущее, материя сама собой принимает разнообразные формы. Основные ее элементы - воздух, земля и вода. Источник самодвижения материи - разлитая в природе "мировая душа", создающая всеобщую одушевленность, в которой и проявляет себя бог. Подобно Леонардо да Винчи, Кардано придавал большое значение чувственному восприятию, опыту, точным математическим расчетам.

Большой резонанс получило учение Бернардино Телезио (1509-1588), убежденного противника Аристотеля и схоластики, оказавшего заметное влияние на дальнейшее развитие натурфилософии. В трактате "О природе согласно ее собственным началам" Телезио признавал сотворенность мира, но бог у него - лишь первопричина, давшая толчок развитию природы, дальнейшее движение которой совершается по ее собственным законам. Телезио считал основой мира материю, недвижимую, пассивную и темную. Ее формы зависят от активных начал - тепла (причины жизни и самодвижения материи) и холода. Находясь в постоянном противоборстве, они не могут существовать вне материи. Признавая за материей способность к ощущению, Телезио выступал как последовательный сенсуалист, полагая возможным познание лишь с помощью чувств.

Несколько иную картину мироздания рисовал Франческо Патрици да Керсо (1529-1597) в сочинении "Новая философия Вселенной". Мир для него, решительного противника аристотелизма, материален, един и бесконечен. Он не создан богом, а существовал вечно. В отличие от Телезио Патрици считал, что материя не пассивна, свет и тепло уподобляют ее "потоку". Условием существования материи являются пространство и время. Примечательно его учение о "Всеедином" - Вселенной, которая одновременно есть бог и потому одушевлена. Используя идею Платона о мировой душе, Патрици, в сущности, растворял бога во Вселенной.

Смелую философскую концепцию, в центре которой - "природный" человек, создавал Мишель Монтень (1533-1592). Она основана на скепсисе как методе познания (см. также гл. 34). Его знаменитые "Опыты" (рассуждения о мире, человеке, самом себе) направлены против схоластики и церковной догмы. Монтень отрицал бессмертие души, религию считал выдумкой, необходимой для того, чтобы держать народ в узде (хотя из политических соображений призывал сохранять верность католической церкви), защищал идею об однородности человека и "наших братьев животных" - детей "матери-природы", мудрой наставницы людей. Последнюю он отождествлял с богом, т. е. разделял пантеистические представления. Придя к выводу о недостоверности чувственного познания и относительности знания вообще, проникновение в тайны природы он понимал как непрестанное исследование, бесконечный процесс на пути человечества. Сторонник жизнерадостной эпикурейской этики, французский философ отвергал религиозный аскетизм и бессмысленную надежду на посмертное воздаяние, человеку уготовано лишь земное бытие - оно есть "наше все". Целью его он провозглашал жизнь по законам природы, стремление к счастью и наслаждению, гармоничное удовлетворение духовных и физических потребностей, т. е. жизнь во всей ее полноте (при условии, что она не противостоит интересам других).

Огромное значение для дальнейшего развития философии имели воззрения Джордано Бруно (1548-1600), создавшего одну из самых радикальных и последовательных пантеистических систем эпохи Возрождения. Убежденный сторонник теории Коперника, он развивал учение о единой и беспредельной Вселенной, существующей вечно, о подобии Земли и небес, множественности миров. Важные части его системы - представления о диалектическом совпадении противоречий в единстве Вселенной, о материи - активном, творческом начале, - условиями существования которой являются время и пространство. Возрождая суждения древнегреческих атомистов, философ выдвинул учение о "монадах", минимальных неделимых частицах - атомах (первой субстанции), из которых состоит материя. По Бруно, атом, точка, бог тождественны; бог заключен во всех вещах. Способность материи-бога к движению Бруно назвал "душой мира", считая все сущее одушевленным. В бесконечном его многообразии происходит вечное и непрерывное движение, приводящее к постоянным изменениям, переселениям "душ" погибающих и вновь возникающих вещей. Пантеистические представления Бруно приближались к материализму и атеизму: Вселенная и природа совпадают у него с богом.

Бруно - решительный враг католической церкви, протестантизма, христианства вообще. Он исключал теологию из познания мира, полагая, что вера несовместима с разумом. В его сочинении "Изгнание торжествующего зверя" звучит острая сатира на церковников. Однако, отвергнув религию как ненужную для мудрецов, Бруно, подобно Монтеню и другим передовым мыслителям его времени, признавал ее необходимость для наставления невежественных масс. Социально-политические требования Бруно - ликвидация светской власти церкви, призыв к труду, активной созидательной деятельности, убедительно звучащий в его учении "о героическом энтузиазме", прекращение войн и раздоров - отвечали настроениям прогрессивных сил общества. Воззрения Бруно были осуждены церковью, а сам он сожжен в Риме в 1600 г.

Пантеистическими по форме, а по сути атеистическими были воззрения Джулио Чезаре Ванини (1585-1619) - последователя Помпонацци, Кардано и Телезио. В трудах "Амфитеатр вечного провидения", "О чудесных тайнах природы, царицы и богини смертных" Ванини полностью порывал с теологией, отвергая догму о сотворении мира и бессмертии души. Он считал религию средством порабощения народа и обогащения правителей и клира, а религиозные чувства людей объяснял их страхом перед неведомыми силами природы. В 1619 г. он был предан огню в Тулузе.

Противоречиво философское учение автора "Города Солнца" Кампанеллы (см. гл. 32). Его представления о боге как первопричине, создателе природы, о материи - пассивной темной массе, приводимой в движение активными началами - теплом и холодом, свидетельствуют о влиянии Телезио. Кампанелла не сразу и не безусловно принял учение Коперника. Одна из причин этого - его скепсис, сомнение во всех философских системах, в методе научного поиска. Актуально в условиях контрреформации звучали его суждения о двух книгах - Писании, которое изучает теология, и Природе, объекте исследования философии и естествознания. Это была попытка провести четкую грань между наукой и религией, добиться права на независимое исследование, освободив философию от власти теологии.

Книгопечатание. Космография. Важнейшее изобретение XV в. - печатный станок. В следующем столетии книгопечатание сделало большие успехи во всей Европе, оказав мощное преобразующее воздействие на европейское общество. Наиболее крупными его центрами стали Базель, Венеция, Париж, Лион, Лувен, Страсбург. Необычайно расширился круг читателей, что способствовало распространению знаний и демократизации гуманистического движения. Книгопечатание открыло большие возможности для публикации светской литературы, увеличился выпуск книг по научно-технической тематике. Печатное искусство быстро совершенствовалось, издания снабжались иллюстрациями, для работы привлекались выдающиеся художники, граверы, резчики букв. Место первопечатных книг - громоздких инкунабул - заняли книги меньшего формата. Портативные издания, удобные для пользования, становились постоянными спутниками гуманистов.

Наиболее известными печатниками Базеля стали Иоганн Фробен и Иоганн Амербах. Знаменитый венецианский издатель начала XVI в. Альд Мануций сотрудничал с гуманистами, в том числе с Эразмом Роттердамским. Он создал "Новую академию" для изучения древних текстов, способствуя лучшему ознакомлению европейцев с античностью. Из его типографии выходили шедевры книжного дела, знаменитые "альдины". В Нюрнберге прославилась типография Антона Кобергера. Иоганн Кромбергер организовал издательство в Севилье, имевшее отделение в Мексике. В Лионе пользовалась известностью печатня Этьенов, в Антверпене конца XVI в. - Кристофа Плантена. Из типографии последнего вышел Луи Эльзевир, организатор книгопечатного дома Эльзевиров в Лейдене. Типографии и книжные лавки стали притягательными центрами культуры, вокруг них группировались гуманисты, многоликая толпа писателей-публицистов, оформителей книг. Способствуя невиданному росту информации, книгопечатание помогало лучше узнать окружающий мир.

Трудно переоценить значение великих географических открытий для расширения умственного кругозора европейцев: именно они нанесли один из самых чувствительных ударов по старой богословской концепции мироздания, а вместе с тем и по аристотелевской космографии, позволив людям эпохи Возрождения ощутить свое превосходство над древними, которые, как оказалось, мало знали об устройстве мира. Подобное заключение способствовало раскрепощению умов от вековых авторитетов, стимулируя самостоятельный научный поиск.

Расширялись географические представления, происходило изучение климата, ветров, морских течений в разных регионах земного шара. Возникла океанография, совершенствовалась картография. Выдающийся картограф из Фландрии Г. Кремер (1512- 1594), прозванный Меркатором, изобрел технику проектирования географической долготы и широты. Он же работал над картой морских путей и сухопутных коммуникаций и создал наиболее достоверную карту Европы; после его смерти был обнародован "Атлас, или Космологические рассуждения о сотворении мира и образе современного". Карту Британии составил известный английский ученый У. Кэмден. Географическая литература с описанием путешествий, новых стран и народов становилась все богаче, превратившись в один из излюбленных литературных жанров. Подробную историю великих географических открытий составил венецианский ученый и купец Д. Б. Рамузио ("Плавания и путешествия"). Описание английских морских путешествий сделал Ричард Хаклюйт Младший, выступавший как один из первых идеологов английской колониальной экспансии.

Новая астрономия. Важнейшее значение для возникновения новой картины мироздания имело развитие астрономии. Подлинно революционную роль здесь сыграл великий польский мыслитель Николай Коперник (1473-1543). Начав свое образование в Краковском университете, Коперник продолжил его в Италии, где пробыл около 10 лет. В Болонском, Падуанском и Феррарском университетах он изучал каноническое право, медицину, математику и астрономию. Он познакомился с трудами флорентийских неоплатоников, занимался древними языками, получив возможность читать в подлинниках древних философов, придерживавшихся гелиоцентрической системы. Вернувшись на родину, Коперник поселился во Фромборке (Фрауэнберге), избрав своим жилищем одну из башен городской стены, служившую ему обсерваторией, и посвятил остальные 40 лет жизни служебным обязанностям каноника и неутомимым наблюдениям небесных светил. Их итоги Коперник изложил в книге "О вращении небесных сфер", опубликованной лишь в самом конце его жизни. Это было первое в истории человечества математическое обоснование идеи, которая прежде высказывалась как догадка: Земля не является центром мира и не стоит на месте (вопреки тому, что сказано в Библии, а также в трудах Аристотеля и Птолемея). Она вращается вокруг своей оси и вместе с другими планетами - вокруг Солнца, центрального тела планетной системы. Учение Коперника обозначило важную историческую веху - начало новой астрономии и научного познания мира. Однако потребовалось немало времени и усилий, чтобы новая астрономия получила всеобщее признание. Она натолкнулась на яростное сопротивление богословов. Одним из первых апеллируя к Библии, отверг учение польского мыслителя Лютер. С ожесточением против него ополчились деятели контрреформации.

Открытия Коперника нашли подтверждение в трудах датского астронома Тихо Браге. Существенный вклад в новую астрономию внес выдающийся немецкий ученый Иоганн Кеплер (1571- 1630), открывший законы движения планет (Законы Кеплера). В сочинениях "Новая астрономия" и "Мировая гармония" Кеплер уточнил расчеты Коперника, доказав, что планеты движутся неравномерно, по эллипсам (а не по кругам и равномерно, как думал Коперник). По сути, в Законах Кеплера содержится, хотя еще нечетко, сформулированный позже Ньютоном закон всемирного тяготения. Смело и решительно на сторону польского ученого стал Джордано Бруно. Не будучи математиком, он чисто умозрительно расширил мир (ограниченный у Коперника Солнечной системой), высказав догадку о существовании в бескрайней Вселенной бесчисленного множества систем, подобных Солнечной.

Открытия Галилея. Решающую роль в обосновании гелиоцентризма сыграли труды Галилео Галилея (1564-1642). Великий ученый, человек широких интересов и многих талантов, Галилей внес бесценный вклад в познание реального мира. С помощью сконструированного им телескопа он наблюдал небесные тела, увеличенные в 32 раза. Открывшаяся картина оказалась ошеломляющей: на Солнце обнаружились пятна, можно было заключить, что оно вращается; открылись новые звезды, удаленные от Земли, Млечный путь распался на множество светил; на Луне отчетливо вырисовывались горы, Юпитер имел четыре "луны", Сатурн был окружен кольцами, менялись фазы Венеры. Эти открытия означали подлинный переворот в представлениях о Вселенной. Рушились идеальные сферы Аристотеля и Птолемея, мир убеждался в истинности коперникианства. Неудивительно, что "Звездный вестник", в котором Галилей изложил результаты своих наблюдений, был с энтузиазмом встречен передовыми мыслителями, но его решительно не одобрила инквизиция. В 1616 г. было осуждено коперникианство. Пытаясь обойти запреты, Галилей прибегнул к компромиссу, выступив, как и Кампанелла, с учением о двух книгах - Писании и Природе. "Диалоги о двух величайших системах мира - птолемеевой и коперниковой", где развивалось это учение, написаны блестящим итальянским языком и имели большой успех. Но в Италии они сразу были запрещены и печатались затем за ее пределами. А в 1633 г. состоялся судебный процесс, на котором инквизиторы заставили Галилея отказаться от гелиоцентризма. Пристальное внимание ученого сосредоточилось теперь на физике, в развитие которой он также внес огромный вклад. Галилей тесно связан с культурой Возрождения, но уже выходит за ее рамки. Его труды открывают новый этап в развитии науки и философии.

Развитие естественных наук. Подавление свободной мысли тормозило дальнейший научный поиск, но не могло остановить его полностью. "Это была величайшая из революций, какие до сих пор пережила Земля. И естествознание, развивавшееся в атмосфере этой революции, было насквозь революционным, шло рука об руку с пробуждающейся новой философией великих итальянцев, посылая своих мучеников на костры и в темницы"^*. Огромный шаг вперед сделали разные отрасли физики - механика, оптика, гидравлика. Важное значение имели труды Кеплера, которого Энгельс вслед за Гегелем назвал "основателем современной механики". Для ее развития много сделал и Галилей. Сочинением "О движении весомых тел" итальянский ученый открыл историю динамики. Опровергая Аристотеля, он сформулировал понятие кинематики (скорости и ускорения), открыл закон инерции и сложения сил, высказал идею об относительности движения, разрабатывал законы падения тел, движения маятника. Изучая свойства газов, Галилей, вопреки утверждениям Аристотеля, доказал, что воздух отнюдь не легкое, а тяжелое тело.

^*(Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 508.)

Уточнением законов статики, отталкиваясь от трудов Архимеда, занимался голландский ученый Стевен. Своей работой "Принципы равновесия" он способствовал развитию инженерного искусства. Итальянец Тарталья продвинул вперед баллистику. Англичанин Уильям Гилберт описал явления магнетизма и заложил основы учения об электричестве. Ученик Галилея Торичелли изучал атмосферное давление и создал ртутный термометр. В конце XVI - первой половине XVII в. были изобретены телескоп, микроскоп, гидрометр, ртутный барометр, усовершенствованы компас, часы.

Дальнейшее развитие получила математика. Кардано и его последователи решали алгебраические уравнения третьей и четвертой степеней. По инициативе французского математика Франсуа Виета в алгебре стали употребляться буквенные обозначения, закладывались основы теории уравнений. Появились новые отрасли математики, были изобретены логарифмы, разрабатывалась тригонометрия, немалый вклад в которую внес Коперник. Французскими учеными Пьером Ферма и Рене Декартом была основана аналитическая геометрия. Итальянец Бонавентура Кавальери, Ферма, Декарт, Кеплер, а затем Паскаль работали над анализом бесконечно малых величин. Важная заслуга Декарта - введение понятия "переменной величины", благодаря чему в математику "вошли движение и диалектика", подготовившие возникновение дифференциального и интегрального вычислений.

Происходило накопление знаний в химии, делали успехи биология, зоология, геология и минералогия. Развитию двух последних наук способствовали работы Георга Бауэра (Агриколы). Врач и аптекарь из Хемнице (в Чехии), он стал автором сочинения "О горном деле и металлургии в двенадцати книгах", выходившего на латинском и немецком языках. Оно содержит описание всех горнопромышленных районов Центральной Европы, изложение техники разработок и специальное руководство по горному делу. Заметный вклад в зоологию внес Конрад Геснер - автор богато иллюстрированной книги "История животных". Успехам ботаники способствовали ботанические сады, появившиеся сначала в Италии, а затем в других странах Европы. Печатались систематические и хорошо иллюстрированные справочники растений. Несомненны достижения медицины, физиологии и анатомии человека. Итальянские врачи в XVI в. делали сложные хирургические и пластические операции. Немецкий ученый Парацельс (1493-1541), призывавший к соединению научного исследования с опытным знанием, пытался создать новую теорию о природе человеческого организма. Великолепные анатомические этюды оставил потомкам Леонардо. Везалий изложил результаты своих анатомических исследований в книге "О строении человеческого тела". Теорию кровообращения создавали испанский врач Мигель Сервет и англичанин Уильям Гарвей.

Философия первой половины XVII в. Глубокое проникновение в тайны природы, основанное на наблюдении и эксперименте, привело в итоге к убеждению в существовании строгой закономерности, которую можно вычислить математически. Так зарождалась новая модель мира, положившая конец антропоморфному его объяснению. В начале XVII в. возникло механистически-математическое направление философии. Мир для Галилея материален, бесконечен, по строению един, подчинен законам механики и принципиально познаваем. Это открытая книга, но написана она "языком математическим, и знаки ее суть треугольники, круги, другие математические фигуры". Видным представителем нового направления стал Рене Декарт (Картезий). Согласно его учению, мир состоит из материальных частиц, находящихся в постоянном движении - перемещении в пространстве - и подчиненных законам механики. Их действие он переносил на живые организмы и называл животных машинами. Картина мира, созданная Декартом и направленная против схоластики, была, однако, противоречивой. Его философия носила дуалистический характер. Декарт признавал существование двух противоположных субстанций - материальной и духовной. Материальную он делал объектом изучения физики, субстанцию духовную (душа, "высший разум" - бог) - предметом изучения метафизики, за которой оставлял приоритет. Взаимосвязь наук изображалась им в виде дерева, корни которого образует метафизика, ствол - физика, а ветви - остальные науки (сводившиеся к медицине, механике и этике). Выступая против слепой веры в бога (причины движения), Декарт подчеркивал значение разума, считая его важнейшим в познании истины и отводя чувственному восприятию и опыту подчиненную роль. Примечательно его учение о сомнении, оставлявшее истинным лишь мышление. Отсюда формула Декарта: "Я мыслю, следовательно, я существую". Если в метафизике Декарт делал уступку теологии и обнаруживал зависимость от средневековой философии, то в физике он представал как выдающийся ученый-новатор. Декарт оказал большое влияние на дальнейшее развитие философии, как идеалистической, так и материалистической.

Родоначальником английского материализма был Френсис Бэкон, человек разносторонних интересов и познаний, противник схоластики, которую уподоблял "бесплодной монахине", и убежденный поборник "новой науки", индуктивного метода познания, основанного на планомерном эксперименте. В сочинениях "Новый органон" и "О достоинстве и преумножении наук" им обосновывалась грандиозная программа развития наук (см. гл. 33).

Научная и техническая мысль в XVII в. особенно стремительно развивалась в Англии, Голландии, Франции, куда постепенно перемещался центр общественной и духовной жизни; Италия, Испания и Португалия, прежде игравшие ведущую роль, оттеснялись на второстепенные позиции.

Политические теории. Противоречия, раздиравшие европейское общество в переходный период от феодального к буржуазному строю, особенно ясно отразились в общественной мысли. Сложная социально-политическая обстановка на континенте, ломка старых общественных институтов, необходимость теоретического осмысления происходивших процессов вызывали небывалое прежде внимание к политической теории. Обособляясь от этики, других гуманитарных наук, хотя все еще тесно связанная с ними, политика заняла важное место в иерархии новых знаний.

Большое влияние на развитие политической теории оказал Макиавелли (см. гл. 32). Он сделал огромный шаг вперед в понимании сущности государства как силы, защищающей интересы определенных слоев общества. Принципиально новым было его понимание социальной борьбы, которую он считал естественным явлением в обществе, разделенном на противоположные группировки и партии. В своих сочинениях Макиавелли стремился выявить возможность создания в Италии сильного государства, способного отразить натиск "варваров" - чужеземцев. Гуманистическая идея общего блага, однако, получала у Макиавелли своеобразное толкование, выливаясь в учение о "государственном интересе" (ragion di stato). Макиавелли был решительным врагом аристократии, мелкодержавных князей, католической церкви и папства. Особо резкими были его нападки на церковь. Придавая большое значение религии (ее задача - воспитание нравственных качеств человека), Макиавелли тем не менее отмечал, что сама она - порождение человеческого ума и создана в интересах того или иного государства. Это был подлинный переворот в политической теории, освободивший ее от власти теологии и христианской морали, скорее наоборот - подчинявший религию политике.

Спасение Италии Макиавелли видел в утверждении власти сильного государя. Его образ - один из самых ярких в эпоху Возрождения - сочетал в себе идеальные черты (служение отечеству, всеобщему благу, духовную силу, способность к самоограничению и т. д.) с реальными чертами итальянского кондотьера и тирана. К великой цели - созданию прочного государства - правитель Макиавелли идет избирая предпочтительно "человеческий путь", путь добродетели. Но в случае необходимости он должен найти силу пренебречь законами нравственности и свернуть на "звериную тропу", быть жестоким, хитрым и коварным. Этот образ не выдуман Макиавелли из головы, он создан из материала, предложенного эпохой.

Произведения Макиавелли вызвали гнев представителей господствующего класса и церкви, были внесены в индекс запрещенных книг. Его обвиняли в безнравственности и беспринципности, в так называемом макиавеллизме. Вопрос этот, однако, не так прост. Между Макиавелли и макиавеллизмом нет знака равенства. Макиавелли был противником деспотизма, оправдывал тираноубийство, его государь действует только в интересах общества. Передовые мыслители того времени понимали это и высоко оценили его заслуги. "Мы должны быть благодарны Макиавелли и другим подобным писателям, которые открыто, ничего не затушевывая, изображали то, как люди обычно делали, а не то, что они должны были делать", - говорил Френсис Бэкон.

Развитие абсолютистских тенденций в Европе породило теории о законности неограниченной власти монарха. Прославление единовластия и призыв повиноваться королю звучали в трудах ряда английских политиков XVI в. Идеологом абсолютизма во Франции выступил Жан Боден (1530-1596), крупный политический деятель, философ и историк. "Шесть книг о государстве" он посвятил рассуждениям о суверенных правах наследственного монарха, доказывая преимущество и позитивную роль единовластия. Откликаясь на сложные явления в экономической жизни Европы, он пытался объяснить "революцию цен" большим количеством драгоценных металлов, поступавшим из Америки, и тем самым стал одним из основателей "количественной теории" денег. Сторонник естественной религии и веротерпимости, осуждавший религиозные войны, Боден подвергся обвинениям в вольнодумстве. Одним из поводов к этому послужило его сочинение "Беседа семерых о сокровенных тайнах и божественных вещах", где католик, лютеранин, кальвинист, иудаист, мусульманин, атеист и сторонник естественной религии ведут спор и где победа достается последнему.

Усиление антиабсолютистских и тираноборческих настроений вело к первым попыткам теоретически обосновать концепцию договорного происхождения власти государя. Намек на эту теорию содержался и в трудах Ж. Бодена, устанавливавшего определенные границы власти суверена: он не имеет права посягать на частную собственность и облагать граждан налогом без согласия их представителей. Но наиболее отчетливо эта мысль выражена в трудах "монархомахов" (см. гл. 34). Последователем монархомахов в Англии был Дж. Бьюкенен. Позднее идея договорного происхождения власти государя была подхвачена и развита голландским ученым Гуго Гроцием (1583-1645) (см. гл. 31). Учение о государстве Гроций строил на естественном праве. Будучи противником вооруженных столкновений, в книге "О праве войны и мира" он отстаивал идею мирного разрешения международных конфликтов.

Широкое хождение в XVI в. получила идея "смешанной формы правления", предполагавшая соединение элементов монархии, аристократии и демократии. Она явилась своеобразным отражением эволюции государства и его состояния в позднее средневековье, когда сосуществовали и взаимодействовали разные его формы, старые и новые.

Социальная утопия. Критическое отношение к феодальным, а также к зарождавшимся капиталистическим порядкам с их новыми формами эксплуатации и стяжательством порождало бурные споры о совершенном государстве, способствуя возникновению богатой социально-утопической литературы. Грубой действительности утописты пытались противопоставить "наилучший" общественный строй. Формировались новые представления о социальной справедливости, был создан идеал общежития, основанного на коллективной собственности и обязательном всеобщем труде, нашедший наиболее яркое выражение в "Утопии" Томаса Мора и в "Городе Солнца" Кампанеллы. Оба произведения, особенно труд английского гуманиста, оказали большое влияние на развитие общественной мысли своего и последующего времени.

В Германии предложения о коренных преобразованиях выдвигали сторонники радикальной реформации Гайсмайер, Гергот; в Италии до Кампанеллы - А. Ф. Дони. В его "Мудром или Безумном мире", пригрезившемся академику - Мудрецу, нет частной собственности и индивидуальной семьи, действует принцип "кто не работает, тот не ест", осуществлено полное равенство в распределении благ. Уравнительный проект земельного передела и ликвидации всех властей, кроме императорской, отстаивал Парацельс.

В условиях обострившихся социальных антагонизмов поборники имущих классов также выступали с проектами реформ, которые, однако, не затрагивали основ общества. Их сочинения - свидетельство бурных дебатов о характере собственности. Тема эта приобретала актуальность, поскольку с изменением общественного строя менялись и имущественные отношения. Франческо Патрици, исходя из Аристотеля, рисовал картину счастливого города-государства, в котором истинными гражданами - правителями, ведущими созерцательную жизнь, являются мудрецы-философы, удел остальных (ремесленников, торговцев и крестьян) - физический труд и заботы. Уравнительный идеал изобразил Людовико Агостини в "Воображаемой республике". Консервативную утопию создал Каспар Штюблин: в его городе Евдемоне, расположенном на острове Макария, существуют частная собственность и сословные разграничения, обществом управляют философы, обеспечивая полное согласие граждан. Под влиянием Кампанеллы и Бэкона находился В. Андреа, автор "Христианополя", утопии всеобщего труда, "единой мастерской", где существует коллективная собственность и жизнь строится по заветам Евангелия.

В первой четверти XVII в. в полемику о собственности включился Людовико Цукколо, выступивший с решительной критикой "Утопии" Мора. Ей он противопоставил два типа "наилучшего" государства. В диалоге "Счастливый город" (идеализированном воспроизведении республики Сан-Марино) нарисована картина трудовой жизни маленького горного народа в равенстве и бедности, на основе частной собственности и индивидуального хозяйства. В диалоге "Республика Евандрия", напротив, возникает образ большого и богатого государства, где тоже господствует равномерно распределенная частная собственность, сохранены различные сословия и введен трудовой принцип жизни - даже больные и калеки выполняют там полезную работу.

При всей противоречивости, непоследовательности утопической литературы, несомненном противоборстве различных тенденций в ней просматривается важная черта - попытка с позиций разных классов и прослоек общества дать ответ на запросы времени, понять законы развития общества. Для большинства утопий той поры характерно осуждение захватнических войн, забота о мире как о важном условии процветания человечества. Особенно показателен проект итальянского вольнодумца Франческо Пуччи - создание вселенского государства, в котором царит мир, провозглашена веротерпимость, а возникающие разногласия рассматривает всеобщий синод. В 1597 г. Пуччи сожжен в Риме как еретик.

Историография. XVI - первая половина XVII в. - время становления новой историографии, в фундамент которой вложен немалый труд итальянских историков, в частности Макиавелли. Отбросив средневековую веру в божественное провидение, автор "Истории Флоренции" творцами истории считал людей. Для ренессансной историографии, и прежде всего для ее политического течения, характерны (и здесь сказалось влияние Макиавелли) стремление нащупать общую тенденцию развития, обосновать причинно-следственную связь событий, на место указующего перста божьего поставить самого человека, использующего благоприятный Случай, Фортуну и противодействующего коварной Судьбе. В эпоху Возрождения были открыты некоторые закономерности исторического развития, в том числе существование непрерывной борьбы между партиями и противоположными группировками, наличие антагонизмов между бедными и богатыми. В обиход входило трехчленное деление истории на древнюю, среднюю и новую. В философии истории господствующей была теория цикличности исторического процесса. Однако зарождалась мысль о поступательном прогрессивном развитии человечества. XVI - первая половина XVII в. - время кропотливой работы историков-эрудитов, начавших публикацию архивных материалов и выступивших в качестве первых медиевистов. Зародились вспомогательные исторические дисциплины - археология, нумизматика, топонимика, топография, совершенствовалось архивное дело, открывались публичные библиотеки. Крупнейшим изданием исторических документов антипапской направленности были 13-томные "Магдебургские центурии" (1559-1574), коллективный труд, возглавлявшийся Флакком (Матвеем Власичем). В ответ кардинал Чезаре Бароний выпустил "Церковные анналы" в 12 книгах, содержащие богатейший материал из Ватиканского и других архивов. Работа была продолжена его последователями.

Педагогика. Органическая часть гуманистического учения - новая концепция воспитания, получившая в позднее средневековье дальнейшее развитие. Ее программа - своеобразный синтез идей гуманизма и античных образцов - предполагала соединение умственных и физических занятий с практикой и формирование на этой базе не только гармоничной личности, способной подняться к высотам созерцательной жизни, но также достойного гражданина, действующего в интересах общества. Усилилось внимание к воспитанию государя - отца и защитника народов, противопоставлявшегося тирану. Классическая работа в этой области принадлежала Эразму Роттердамскому ("Воспитание государя").

Антисхоластический характер ренессансной педагогики выявился и в разработке новой методики обучения, основанной на добром примере наставников, учете природных склонностей детей и их интересов, на сознательном усвоении знаний. Этому способствует связь с жизнью и наглядность в преподавании. Стены Города Солнца Кампанеллы разрисованы картинами и превращены в наглядные пособия. Рассматривая их, дети под руководством педагогов легко и быстро постигают основы самых сложных наук; агрономии они учатся на полях, ремесленным специальностям - в мастерских. Великий чешский педагог Ян Амос Коменский разработал стройную теорию воспитания и наглядного метода обучения.

Литература и языкознание. Позднее средневековье - время расцвета литературы самых различных направлений. В это время достигла совершенства литература на гуманистической латыни, расширилось изучение древнегреческого и древнееврейского языков, благодаря чему заново открытая античность предстала перед европейцами во всем ее блеске. Вместе с тем отношение к античности эволюционировало, все чаще раздавались голоса против слепого следования классическим образцам.

Одновременно с развитием древних языков происходило формирование языков национальных. В XVI в. этот сложный и противоречивый процесс усилился, что явилось признаком зарождения наций и национальных культур. Общеитальянский литературный язык формировался на базе народной речи Флоренции. В основу литературного французского языка лег северофранцузский диалект, важную роль здесь сыграли поэты "Плеяды", выступившие с сочинением "Защита и возвеличивание французского языка". Медленнее складывался язык немецкий, но гуманисты, а среди них и Ульрих фон Гуттен, писали на нем. Остроту языковой проблемы подтверждают споры, вспыхнувшие в XVI в., о значении классических языков и их соотношении с национальными. Важную роль в развитии культуры играла переводческая деятельность гуманистов. Эразм Роттердамский переводил с древнегреческого на латынь, он указал на ошибки Вульгаты (Библии на латинском языке). Лютер перевел Библию на немецкий язык, еще раньше ее перевод на итальянский осуществил А. Бручоли. Благодаря этому в руках народа оказалось не только грозное оружие, широко использовавшееся в религиозной борьбе, но и средство просвещения масс.

Литературу XVI - первой половины XVII в. отличало великое разнообразие жанров: новелла, эпические произведения, пасторальный и авантюрный роман (нередко ироническо-сатирического содержания, как, например, "Гаргантюа и Пантагрюэль" Рабле, "Бальдус" Теофило Фоленго, написанный на искусственном "макароническом языке" - смеси латыни с народными диалектами), богатая публицистика (ею особенно славились немецкие и нидерландские писатели), лирическая поэзия и т.д. Большие успехи сделала драматургия - комедия и трагедия, - способствовавшая развитию театрального искусства, которое достигло наивысшего развития в Англии, где творил Шекспир, и в Испании - родине Лопе де Вега.

Изобразительное искусство. Стили художественного творчества. В эпоху Возрождения невиданных вершин достигло изобразительное искусство. В своем развитии, как и вся культура, оно прошло несколько этапов. Самый блестящий его период - Высокое Возрождение (первая треть XVI в.).

Величайшими мастерами этого времени в художественном творчестве, литературе и искусстве был создан стиль эпохи - ренессансный реализм, в его рамках возникло множество индивидуальных манер и художественных школ. Для ренессансного реализма характерны светскость, глубокий интерес к человеку и природе, правдивое их изображение, представление о красоте как гармонии и строгой соразмерности, выразительность и пластичность образов, их возвышенность, стремление к обобщениям, сочетавшим жизненное и идеальное.

Кризис гуманистических идеалов способствовал возникновению маньеризма, под знаком которого по преимуществу развивались искусство и литература Позднего Возрождения. Маньеризм отражал двойственное отношение художников к реальности: мотивы разочарования в ренессансной героизации человека, ощущение переменчивости, неустойчивости сущего сочетались с обострившимся вниманием к внутреннему миру человека, к борению страстей, к противоречиям и дисгармонии в окружающем. Мастерам этого направления свойствен драматизм, напряженность образов, интерес к необычному, исключительному.

Конец XVI - начало XVII в. ознаменовались возникновением стиля барокко, открывшего новый этап в развитии художественного творчества - литературы и искусства. Для барокко в искусстве характерны динамика, патетика, внутренняя напряженность образов. Торжественность и монументальность грандиозных дворцов и храмов, пышность и декоративность оформления их интерьеров подчеркивали могущество католической церкви и феодальной аристократии, а затем и победившей буржуазии. Этот стиль широко распространился в Италии, Фландрии, Австрии, Чехии, в католических княжествах Германии. В Испании наблюдался своеобразный симбиоз ренессансного стиля, маньеризма и барокко. Во Франции по мере упрочения абсолютистских порядков в строительстве великолепных дворцов и замков и их убранстве утверждался величественный и строгий классицизм, ориентировавшийся на античность. В Англии возник английский классицизм с элементами готики и Ренессанса. В XVII в. возрастал интерес представителей демократического течения в искусстве к простому человеку.

Академии. Жизнеутверждающее искусство и новая наука, порывавшие с церковно-схоластическим восприятием мира и средневековым корпоративизмом, нуждались в помощи и поддержке. Гуманистическое движение конца XV - начала XVI в. отчасти проникло в университеты, сделав их на какое-то время средоточием передовых идей. Однако в ходе Реформации и контрреформации университеты постепенно отошли от гуманизма, став выразителями протестантской или католической ортодоксии. Интересам новой интеллигенции более отвечали добровольные сообщества любителей наук и искусств, художников и ученых, возникавшие вне официальных учреждений и получившие по примеру древних название академий. На первых порах непрочные и непостоянные, преследовавшие не только цель занятия науками и искусствами, но и совместные развлечения, эти содружества затем набирали силу, способствовали более узкой специализации и со временем превратились в подлинные научные центры. Ранее всего возникнув в Италии, они появились затем и в других странах Европы.

Культура народных масс. Последний период феодализма - период резкого обострения социальных противоречий, мощных крестьянских войн и первых буржуазных революций - был временем повышенной активности масс и в духовной жизни. Простые люди - горожане и крестьяне принимали самое деятельное участие в идеологической борьбе своей эпохи, выступая то на крайне левом фланге Реформации, то в качестве основного воинства протестантизма, а то поддерживая католическую церковь. В условиях изменения массового сознания, происходившего в ту бурную переходную эпоху, простолюдины своим повседневным поведением содействовали выработке новых обычаев, вкусов, вносили свой вклад в развитие духовной культуры. Их таланты проявлялись при украшении своего быта, в резьбе по дереву и камню, в литье и чеканке, в шитье и плетении кружев, в создании живописных узоров домотканых ковров и керамической посуды и т. д. Народное творчество оказывало при этом заметное влияние на прикладное искусство ремесленников-профессионалов, нередко и на высокое искусство великих мастеров. Огромную роль продолжало играть устное народное творчество, а также многообразные танцевально-песенные жанры. Важное значение приобретала "смеховая культура" (народный юмор, сатира), направленная против богачей и господ. Народ играл активную роль в многочисленных религиозных праздниках, придавая им жизнерадостный оттенок и превращая их в празднества подлинно народные - с карнавальными шествиями, с импровизированными представлениями, маскарадами, песнями, танцами на улицах и площадях.

Народное творчество развивалось не изолированно. Оно подхватывалось и нередко напрямую перерабатывалось художниками и поэтами, получало в их произведениях и опосредованное выражение. Вместе с тем простой народ не оставался глух к новым веяниям. Происходило взаимодействие разных типов культур. В то же время восприимчивость к новым идеям сочеталась у простолюдинов с верностью старым обычаям. Отсюда живучесть средневековых представлений, суеверий, вера в колдунов и ведьм, что, разжигая религиозный фанатизм, использовала церковь, возобновив охоту на ведьм. Все это говорит о сложном характере массового сознания той эпохи и о противоречивости народной культуры.

Европейская культура XVI - первой половины XVII в., слагавшаяся из многих компонентов, прошла необычный путь развития. Множество стилей и форм творчества в эту эпоху - свидетельство ее богатства и вместе с тем внутренней разноречивости. В результате достижения культуры Возрождения не всегда оказывались жизнеспособными, тем более что католическая, а нередко и протестантские церкви упорно преграждали путь новым идеям, особенно если они затрагивали основополагающие мировоззренческие принципы. Передовой научной мысли и свободному творчеству нанесли ущерб жестокая непримиримость контрреформации и фанатизм сторонников Реформации. Теология и неосхоластика снова завоевывали командные высоты в школах и университетах. На кострах инквизиции горели не угодные теологам книги, а нередко и их авторы, и не только в странах католических, но и в странах победившей Реформации.

Но всех достижений Возрождения уничтожить не удалось. Не остались неизменными и порядки господствующих церквей, вынужденных приспосабливаться к новым условиям и поощрять некоторые искусства и науки. Развитию блестящего искусства барокко немало способствовала католическая церковь. (Заметим, однако, что значение этой деятельности для развития культуры в клерикальной историографии явно преувеличивается.) Весь XVI век и начало XVII в. прошли под знаком Ренессанса, представляющего собой самостоятельный и очень важный этап в духовном развитии Европы. Его достижения подготовили переход к культуре нового времени. Влияние передовой мысли обнаружилось на всем континенте, что не исключало специфики исторической эволюции в разных его районах. Именно в этот период была разорвана существовавшая в средние века духовная общность, положено прочное основание для становления национальных культур. Процесс их формирования усилился в XVII в. Вместе с тем в духовном облике европейских народов обнаружилось немало родственных черт, говорящих о зарождении уже на новых началах определенной европейской общности и характерных для нее типов культуры.