ГЛАВА I. ДОМ И ОЧАГ [1954 Липс Ю. - Происхождение вещей]

В слове «дома» на всех языках кроется священный смысл. Борьба за существование «вне дома» означает нескончаемый поединок с окружающим миром. Холод, жара или дождь, влияние вещей и людей непрестанно ставят под угрозу планы, надежды и дела человека. Дома же человек чувствует себя в безопасности среди своих близких, он имеет возможность отдохнуть у своего уютного очага. Нет ни одного народа на земле, который бы не почитал за благо родной дом, каким бы скромным тот ни был. А когда наступает ночь, люди всех стран и рас смыкают глаза, отходя ко сну. Независимо от их мировоззрения все они ищут отдохновения от «мира», и об этом так говорится в старинных стихах:

Стремление найти защиту от неведомых сил развито у первобытных народов, живущих в мире одушевленных вещей и вездесущих духов, в гораздо большей степени, чем это может представить себе цивилизованный человек.

Чем древнее и примитивнее народ, тем большее пространство занимает то, что он считает своим домом. Так, домом примитивнейших племен является скорее вся обширная территория племени, а не сооруженное по большей части лишь на время убежище, где семья укрывается от ветра и дождя и где она проводит ночь. Чужеземец, осмелившийся непрошенным ступить на эту священную землю, карается смертью. Не место, случайно выбранное для стоянки, а земля племени - вот дом семьи. Земля принадлежит всем, и все принадлежат земле племени.

Что же, собственно, представляло собой древнейшее человеческое жилье? Был ли пещерный человек действительно первым домохозяином, каким его часто изображают на современных карикатурах?

Конечно, нет. Тот факт, что множество древнейших предметов человеческой культуры было обнаружено в пещерах, где нередко они сохранялись в течение тысячелетий, привел людей йе-сведущих к ошибочному предположению, что пещера была первым решением существовавшей, быть может, уже в доисторические времена жилищной проблемы. Но такое предположение основывается на недооценке, человеческой изобретательности и не учитывает влияния климата и географических условий на выбор жилища.

Наличие пещер в той или иной местности отнюдь не было предпосылкой для возникновения человеческих поселений. Напротив, в местностях, где нет никаких пещер, было обнаружено больше свидетельств о существовавших там доисторических поселениях, чем в странах, изобилующих пещерами. Выбор в качестве жилищ пещеры или грота всегда обусловливался такими особыми причинами, как суровость климата в разгар ледникового периода (например, в так называемую мустьерскую эпоху) или условиями охоты на диких зверей, которыми изобиловали некоторые горные районы (Отмечаемый Липсом факт подтверждается всеми новейшими археологическими данными. Использование пещер и навесов под скалами началось, видимо, только с ашёльской эпохи, а большая часть обитаемых доисторических пещер была заселена только в позднепалеолитическое время (мадлен), в эпоху последнего оледенения. См. об этом П. П. Ефименко, Первобытное общество, изд. 3-е, Киев, 1953, стр. 97, 273-274, 279-281. - Прим. ред). Человек европейской «костяной культуры» (Термин «костяная культура» в советской археологической науке не употребляется. Его изобрел и пытался ввести в науку реакционный археолог-расист Освальд Менгин («Weltgeschichte der Steinzeit», 1931), который, примкнув к гребнерианской «культурно-исторической школе», стремился путем крайне искусственной и произвольной группировки материала доказать, что уже с самого начала человеческой истории развитие культуры шло будто бы разными путями и что в ней с начала и до конца было якобы три параллельных линии развития: «культура отщепа», «культура ручного рубила» и «костяная культура», приведшие впоследствии к появлению трех разных типов культур: «городской культуры господ», «крестьянской сельской культуры» и «пастушеской степной культуры». Конечно, Ю. Липс далек от такого расистского и антинаучного понимания истории культуры, но употребление им термина «костяная культура» - непреодоленный пережиток его прежнего увлечения гребнерианством. - Прим. ред), главной добычей которого был пещерный медведь (Ursus spelaeus), преследовал этого медведя вплоть до высоких Альп, где человек поэтому и устраивал свое жилище. Наиболее высоко расположенным поселением такого рода является так называемая пещера Драхенлох в Веттисе (Швейцария), находящаяся на высоте 2445 метров над уровнем моря.

Но современники этого альпийского охотника, которые охотились на животных, водившихся на равнинах, жили не в пещерах. Так, например, нет никаких указаний на то, чтобы в пещерах жили когда-либо племена ледниковой дошельской культуры. Тро-глодизм (пещерная жизнь) был либо временной необходимостью, либо, что было чаще, лишь побочным явлением наряду с жизнью в жилищах, построенных рукой человека. Наиболее известные из доисторических пещер, которые были открыты и описаны современными учеными, например пещера Мустье в долине Везера, Фон-де-Гом - в Дордони, Мае д'Азиль - в Арьеже и Ориньяк - в департаменте Верхняя Гаронна, так же как древние итальянские и испанские пещеры, указывают на тот интересный факт, что их использовали главным образом не в качестве семейных жилищ, а в качестве общественных помещений или, если будет уместно употребить это слово, в качестве церквей. В то время как помещения, расположенные поблизости от входа, играли иногда роль временного жилища, стены и своды внутренних ходов, покрытые религиозной и магической живописью, и остатки алтарей с выставленными напоказ черепами животных ясно свидетельствуют, что здесь находились места отправления религиозных культов. Только передняя часть пещер служила иногда для жилья, но и в этом случае предпочтение отдавалось пространству под нависшей у входа скалой, а не внутренности пещеры.

Ветровой заслон тасманийцев

В наше время среди многочисленных племен, до сих пор еще находящихся на стадии каменного века, только ведды на Цейлоне и тоала на Целебесе предпочитают пещерные жилища по той простой причине, что в районах обитания этих племен имеется много пещер. Другие же племена, находящиеся на той же ступени культурного развития, живут под прикрытием ветровых заслонов - этих древнейших «домов» обитателей жарких стран. Ветровым заслонам очень часто оказывали предпочтение также и современники пещерных людей эпохи палеолита. Подверженный гниению строительный материал не мог, конечно, сохраниться на протяжении тысячелетий, но все же Форреру удалось обнаружить остатки одного такого древнечетвертичного ветрового заслона в Эльзасе близ Шпихерна.

Ветровой заслон состоит из сучьев, ветвей и кусков коры, которые втыкаются в землю по прямой линии или полукругом. Это простое каркасное сооружение переплетается затем ветками кустарника, кошйатится листьями, мхом или трайой и Дает хорошую защиту от ветра и дождя.

Ветровой заслон служит жилищем племен, чья экономика, основанная на собирательстве и охоте, вынуждает их непрестанно бродить по обширным пространствам. К таким племенам относятся австралийцы, вымершие тасманийцы, ведды, негритосы, бушмены и некоторые индейские племена (Ю. Липс в данном случае некритически передает односторонние и тенденциозные сообщения некоторых путешественников, которые виденные ими временные шалаши и ветровые заслоны охотничьих племен принимали за обычный тип их жилища. В действительности у австралийцев, до того, как они были вытеснены английскими колонизаторами в пустынные области, были и гораздо более солидные постройки - хижины полусферической или прямоугольной формы, иногда довольно больших размеров, на несколько семей. Ветровыми же заслонами пользовались только на кратковременных остановках или при ночлеге. - Прим. ред). Этим племенам, которые кочуют вслед за дикими животными и постоянно заняты поисками пищи - собиранием трав, кореньев и ягод, - требуются жилища, которые можно быстро воздвигать и столь же быстро разбирать. В тех случаях, когда несколько семей охотятся совместно, они очень часто строят свои ветровые заслоны один около другого. Бушмены во время своих охотничьих экспедиций строят еще более простые убежища, сплетая так называемые «босье» из ветвей дикорастущих кустов. Ветровые заслоны, сооружаемые ими в пустыне Калахари, представляют собой более солидные конструкции. Племена Чако ставят свои навесы длинными рядами и покрывают их тростником, в то время как негритосы предпочитают крыши из травы. «Дом» андаманца представляет собой простой ветровой заслон, покоящийся на четырех столбах (У андаманцев, полуоседлого народа, наряду с временными жилищами на охотничьих стойбищах были и постоянные дома более солидного типа, служившие по несколько лет. Особенно характерны большие общественные дома столбовой конструкции круглого плана, достигавшие 20 м и более в диаметре при 7-10 м высоты. Ныне андаманцы почти вымерли под гнетом колонизаторов. - Прим. ред). Индейцы, например апачи, строят свои «викыопы» из переплетенных между собой ветвей и кустарников, пользуясь ими по преимуществу летом как временным жильем.

Ветровой заслон андаманцев

Но уже в этой древнейшей форме человеческого жилья можно усмотреть прообраз двух основных элементов позднейших типов домов: круглой или ульевидной хижины и прямоугольного дома. Примитивные племена часто оказывают предпочтение круглой хижине, которую можно найти в Австралии и у многих африканских и американских племен. С точки зрения строительной техники, такая хижина образуется простым сплетением двух полукруглых ветровых заслонов. Прямоугольный дом восходит к двум вертикально стоящим ветровым заслонам, установленным параллельно и соединенным друг с другом крышей (Точка зрения автора весьма спорна. Более вероятно, что прямоугольный дом развился из шалаша с двумя наклонными стенками, а круглая хижина - из полусферического или конического шалаша. - Прим, ред).

Все же ветровой заслон и развившиеся из него формы жилища обеспечивают человеку достаточную защиту только в теплых странах. Охотничьи же племена, живущие в более холодном поясе, нуждаются в доме, который можно столь же быстро сооружать, но строительный материал которого давал бы достаточную защиту от ветра и холода. Так, например, эскимосский иглу представляет собой не более, как ульевидную хижину, строительным материалом для которой служат глыбы льда и снег. Длинный, открытый в конце ход ведет из собственно жилого помещения наружу, обеспечивая доступ свежего воздуха и в то же время не пропуская внутрь ледяной арктический ветер. Общеизвестно, что в иглу эскимосов тепло и уютно, «о, как сообщает Стефанссон, «новая хижина бывает теплее старой» потому, что «вновь построенный снежный дом является домом из снега, тогда как старый дом - это дом изо льда». Хотя постройка иглу занимает больше времени, чем постройка тропической круглой хижины, все же он служит для охотников лишь временным жилищем, которое приходится покидать весной, когда начинает таять снежная крыша и когда лужи на полу внутри дома превращаются в течение лета в настоящее озеро. Осенью, когда снег снова начинает твердеть, хижина опять становится годной для жилья, но она используется лишь в том случае, если ее бывшие жильцы случайно вновь оказываются в той же местности (Пытаясь установить основные прототипы разных форм жилища, Липс упускает из вида землянку, сыгравшую особенно важную роль в умеренном и холодном поясах. Древнейшие остатки землянок обнаружены еще в верх-нем палеолите. [См. В. А. Городцов, Тимоно-вская палеолитическая стоянка, Труды Института Антропологии, Этнографии и Археологии АН СССР, вып. 3, 1935; А. П„ Окладников, Палеолитические жилища в Бурети (Краткие Сообщения ИИМК, вып. X, 1941)]. В эпоху неолита по всей Северной Азии и Европе землянка была, по-видимому, преобладающим типом жилища. В качестве пережитка она бытует еще и сейчас у многих народов, - Прим. ред).

Ульевидная или полусферическая хижина

Движимые алчностью белые империалисты пытались использовать эскимосов, так же как и другие отсталые племена, на работах в шахтах и на других предприятиях, за что туземцы должны были в качестве вознаграждения вкусить сомнительные блага цивилизации и селиться в деревянных домах или бараках из рифленой жести. Последствия такого переселения, например, в Уэнрайт Инлет, оказались настолько гибельными для здоровья туземцев, что в конце концов им было предложено вновь перебраться в свои снеговые хижины. И где бы такие попытки ни предпринимались - в Арктике ли, в Южной Африке, или в другом каком-либо месте, последствия для здоровья соответствующих народов всегда оказывались губительными.

Мы видели, что ветровой заслон, это древнейшее из жилищ, Прямоугольный дом индейцев сооруженных руками человека, квакиутль. даже в своей простейшей зачаточной форме уже содержит элементы двух основных типов домов: полукруглую форму ульевидной хижины и конструктивные черты прямоугольного дома. От ветрового заслона ведет свое происхождение и еще одно легко сооружаемое и столь же легко разбираемое жилище - палатка. Разнообразные формы палаток, сооружаемых примитивными племенами и их цивилизованными подражателями, можно увидеть прежде всего у кочевых племен, в основе хозяйства которых лежит охота или скотоводство и чьи жилища должны поэтому быть переносными в соответствии с их образом жизни.

Ульевидная или полусферическая хижина

Палатки арктических, субарктических и родственных им племен представляют собой сооружение из вбитых в землю по кругу стоек, конусообразно сужающееся кверху и no-крытое, в зависимости от климата и времени года, корой или звериными шкурами. Всем нам с детских лет хорошо знакома характерная форма строения типи индейцев прерий, которое сооружается с особенной тщательностью. Ни один рассказ об индейцах не казался бы полным, если бы в нем не фигурировало типи! Но хотя нам и очень хорошо знакома форма типи, мы гораздо меньше знаем о том, каким способом оно строится. Вот как описывает Уотерман постройку типи:

Палатка индейцев прерий (так называемое 'типи')

«Для того чтобы построить типи, индейцы связали вместе в форме V два шеста, скрепив место соединения шестое с помощью длинного кожаного ремня, конец которого свободно свисал. К вершине этой V-образной конструкции был присоединен еще один шест, после чего все три шеста были установлены в форме треножника. Это и был каркас палатки. К трем основным шестам было присоединено по окружности еще несколько шестов, которые женщины, ибо это является женской работой, накрепко связывали вместе с помощью свисающего кожаного ремня. Затем на каркас из шестов было надето и прикреплено колышками по кругу к земле приготовленное заранее покрытие. Эта внешняя оболочка палатки была скроена с таким расчетом, чтобы у вершины оставалось отверстие для дыма, снабженное двумя клапанами или «ушами». Такая форма палатки была обычцой в зонах распространения бизонов. Часто целое племя вместе со своими палатками следовало за стадом бизонов, и если животные меняли место своего обитания, то за ними направлялись и индейцы с палатками». При устройстве -палатки с величайшей тщательностью соблюдаются все мелочи и, хотя подвижность является наиболее характерной чертой индейской палатки, ее сооружение всегда производится с необычайной точностью (Переносное кочевое жилище такого же точно типа известно и у народов Северной Азии: это так называемый «чум», который еще недавно (до коллективизации и перехода на оседлость) был у многих народов Сибири основным или одним из основных типов жилища. Так было у ненцев, тавгий-цев, селькупов, части хантов и манси, кетов, эвенков, ламутов, юкагиров и др. Зимой чум покрывался, по крайней мерг у некоторых из этих народов, оленьими шкурами, летом - покрышкой из бересты или оленьей «ровдугой» (замшей). См. В. Н. Чернецов, Чум (журнал «Советская Этнография», № б, 1936). - Прим. ред).

He-специалисты часто путают типи с так называемыми вигвамами алгонкинов, живущих на атлантической стороне североамериканского континента. Но вигвам, собственно говоря, - это не палатка. Слово это означает просто «жилище». В большинстве случаев вигвам представляет собой низкое, конической формы с куполообразной крышей, строение, каким до сих пор пользуются саки, фоксы, чиппеваи и другие индейские племена. Палатки индейцев, например наскапи, живущих во внутренних районах Лабрадора, не так сложны, как тиии индейцев прерий, но в плане они одинаковы. Девственная природа районов, где охотятся эти индейцы, не претерпела никаких изменений на протяжении нескольких столетий, и многие старые охотники покрывают еще свои палатки зимой шкурами карибу, а летом - березовой корой. Для этого куски коры тщательно выкраиваются и сшиваются с помощью костяной иглы и кожаного ремня, так что покрытие точно подгоняется к опорному каркасу из стоек. Но все чаще нынешние индейцы обменивают у Компании Гудзонова залива добытые ими зимой дорогие звериные шкуры на тяжелые брезентовые полотнища и покрывают ими свои палатки, конструкция которых, лишь слегка измененная наличием поперечной коньковой балки, попрежнему следует старым традициям. Такая палатка выглядит не столь красиво, как старинная покрытая шкурами или корой, но после того как первый снег запорошит брезентовое полотнище палатки, ничто в ней не напоминает более о нашем веке машин.

С палатками североамериканских индейцев сходны палатки только одного арктического народа Европы - лопарей. Однако летом обитатели так называемых «гоатта» («Гоатта» - у лопарей СССР «кюйт» (русское название - «вежа»), временная постройка, у скандинавских лопарей она имеет коническую форму, на Кольском полуострове - пирамидальную. Ныне вышла из употребления. - Прим. ред) покидают их, переселяясь в легко сооружаемые из древесных стволов хижины, которые по форме все еще напоминают палатки. Некоторые народности в районе Амура попрежнему сооружают два ветровых заслона, соединяя их друг с другом седлообразной крышей. Покрытые войлоком или кожей юрты центральноазиатских кочевников имеют низкую, вытянутую в длину форму и часто устанавливаются над выкопанной в земле ямой. Такого рода палатками пользуются многие народы Центральной Азии вплоть до границы Тибета. Черные палатки тибетцев с войлочным покрытием, изготовленным из шерсти яка, совершенно водонепроницаемы. Вуале-образное покрывало дает возможность свету проникнуть внутрь палатки. Прямоугольные в плане палатки кочевников североафриканских пустынь покрываются или пальмовыми листьями, или шкурами. В подобных же покрытых кожами палатках живут и южноамериканские кочевники Патагонского плоскогорья, например техуэльчи и цонека.

Главные типы примитивных палаток: 1 - Народы северной Азии и северо-американские индейцы. 2 - Лапландцы. 3 - Эскимосы. 4 - Палеоазиатские племена. 5 - Пастушеские народы Азии. 6 - Тибетские и арабские скотоводы. 7 - Племена озера Чад и Сомали. 8 - Патагонцы и арауканы

Несмотря на разнообразие современных вспомогательных средств, мы не сумели изобрести для быстро передвигающихся войск или охотников ничего более практичного, чем палатка. До сих пор ею пользуются солдаты, путешественники и многие туристы нашего времени, быстро воздвигающие ветровые заслоны для защиты костра или места пикника, даже не подозревая, до какой степени почтенным является возраст этого сооружения. Опытный арктический охотник, будь то индеец или белый, и теперь еще умеет сооружать укрытие в виде сплетенного из ветвей и сучьев и покрытого толстым слоем снега или льда навеса, который защищает стоянку от северного ветра.

Всем этим старым формам временных жилищ присуще то общее свойство, что они могут быть быстро сооружены из любого материала, находящегося под рукой, и столь же быстро разбираются. А как выглядели первые, более прочные сооружения? Как возник дом в том виде, в каком мы его знаем сегодня?

Удивительно, но в высшей степени примечательно то, что первые прочные сооружения служили людям не для жилья, а для хранения диких растений и плодов, от которых зависело существование племени (Мысль, высказанная автором, представляет известный интерес, но он, конечно, неправ, возводя ее во всеобщий закон. В северной лесной зоне Евразии древнейшим жилищем была, повидимому, землянка - жилище постоянного типа; для хранения же припасов люди, вероятно, уже тогда пользовались главным образом свайными сооружениями; свайные «амбары» до сих пор в ходу у многих охотничьих народов Севера. Да и в странах с умеренным и жарким климатом отмечаемое Ю. Лидсом явление едва ли было общим правилом. - Прим. ред). Многие народности, особенно австралийцы и американские индейцы, питаются исключительно или частично одним или несколькими видами диких растений. Семена, корни, клубни или плоды этих растений составляют основную пищу туземцев в течение всего года. Эти «народы-собиратели урожая» (Понятие «народов-собирателей урожая» («Erntevolker») было! введено Юлиусом Липсом еще в 1928 г. (см. указатель литературы) и затем обосновано его дальнейшими исследованиями в области социологии права. В английской литературе «собирателей урожая» именуют «harvesting peoples». Подготовленное мною издание результатов исследований «народа-собирателя урожая» - индейцев племени оджибве, производившихся Юлиусом Липсом в 1947 г., прольет свет на подробности этой формы хозяйства также и для немецкого читателя. - Прим. Евы Липс) еще не дошли до земледелия, но их нельзя уже причислять к собирателям и охотникам. Они находят для себя пищу на обширных полях диких растений или собирают плоды, созданные для них природой на территории их племени. Это могут быть или тысячи диких съедобных кореньев, или поля дикого водяного риса, или дубравы, где растут желуди, но что бы это ни было, племена, которые собирают эти дары природы, в высшей степени заинтересованы в сохранении этих продуктов, жизненно для них необходимых. Эти племена не перебиваются со дня на день случайно добытой пищей. Собирая, перерабатывая и накапливая дикорастущие плоды, люди заботятся о своем экономическом обеспечении на будущее. Поэтому вблизи полей, где собираются зерна и плоды растений, они сооружают склады и амбары для хранения драгоценных плодов, а сами попреж-нему продолжают жить в самых примитивных жилищах. Так, например, амбары калифорнийских собирателей желудей представляют собой прочно построенные складские помещения с конической крышей, покрытой травой. А прочно построенный семейный жилой дом был бы для этого племени предметом чрезмерной роскоши. Постройка таких домов может иметь смысл только там, где народы поселяются на длительное время и в определенной местности для возделывания земли. Следовательно, строительство прочных жилых домов в нашем понимании могло получить развитие только у земледельцев.

Хранилища для желудей (индейцы мивок, Калифорния)

Простой четырехугольный или прямоугольный дом породил со временем множество разнообразнейших форм жилищ, в частности крытые соломой или травой прочные хижины с двускатной крышей значительно больших размеров, чем их более древние бразцы.

Этот вид жилища - первый «прочный» дом - возник еще в неолитическую эпоху, в так называемый кампинийский период. Среди ныне живущих отсталых народов такой дом существует обычно у народов, давно перешедших к земледелию. Необходимость дожидаться созревания посеянных и посаженных ими культур заставила их перейти к оседлому образу жизни. В местах, где смешиваются культурные влияния, дома земледельцев принимают самые разнообразные формы. В плане они бывают четырехугольными или овальными (четырехугольные дома часто имеют пирамидальные крыши); в некоторых случаях жилища сооружались на деревьях или сваях. Впервые здесь замечается стремление к украшению дома внутри и снаружи и к применению большого количества самых разнообразных материалов с целью сделать постройку более прочной. Для сооружения жилища люди уже не считают возможным обходиться двумя-тремя ветвями или стойками. Для возведения стен, которые были бы в состоянии противостоять изменениям погоды в течение всего года, тщательно смешивают землю, глину или навоз с соломой, травой или другими связующими материалами. Дом, переставший отныне быть лишь сооруженным на время убежищем, наполняется все большим количеством предметов домашнего обихода, а все более оседлый образ жизни его обитателей ведет к развитию общественной жизни. Впервые начинают жить совместно или по соседству в течение длительного времени большие группы людей. Общие интересы и все возрастающая потребность во взаимном общении побуждают людей к устройству помещений для собраний, а затем и к строительству общественных зданий. В этих зданиях мужчины проводят совещания, а музыканты и сказители развлекают своими выступлениями собравшихся членов племени.

Вступивший в брак член западноафриканского племени пангве строит себе сразу два дома: один - для жены и будущих детей, а второй - больший - для приема гостей и других общественных функций. Здесь он и проводит большую часть дня, тогда как в доме жены пангве только ест и ночует. С увеличением семьи растет и число заселенных членами этой семьи построек, которые часто сверкают такою чистотой, что Тессмли сравнивает эти постройки с «кукольными домиками, только что вынутыми из коробки».

Глиняные дома мусгу (Камерун, Западная Африка)

Особенно живописными и интересными формами отличаются в Африке архитектурные украшения деревянного каркаса домов, сделанные из глины или других материалов. К мастерам - строителям таких своеобразных жилищ принадлежат, например, мусгу в Северном Камеруне.

В районе Нигера предпочтением пользуются четырехугольные дома с плоской крышей, которые почти в том же виде были приняты и высококультурными народами Анатолии, Персии и жителями центральных и северо-западных провинций Индии. Уже в древнейшие времена употреблялись высушенные на солнце кирпичи, хотя первобытные земледельцы, уже знакомые с искусством обжига керамических изделий, еще не научились в то время обжигать кирпичи. Глина как строительный материал играет большую роль при постройке жилищ у индейцев Центральной и Северной Америки, в особенности у племен навахо и пуэбло.

Плодом изобретательности этих племен наряду с разумным учетом климатических и географических возможностей является почти неисчерпаемое разнообразие форм жилища. Так, поселения, расположенные близ озер или болот, часто сооружались на сваях. Но свайные постройки встречаются и в сухих местностях, где их cтроят премущественно для защиты of врагов и диких зверей. Просторные свайные дома на Новой Гвинее имеют привлекательный внешний вид и строятся на высоте одного, трех и более метров над землей.

Свайные постройки были известны человеку с древнейших времен, о чем свидетельствуют обнаруженные доисторические свайные поселения. В Европе они строились в то время, когда пещеры все еще продолжали служить временным убежищем. Наиболее известные из таких неолитических поселений находятся в современной Швейцарии, Германии и Италии. Эти поселения уже охранялись собаками, а именно торфяной собакой (Cianis familtarts palustris). На прочных деревянных полах имеются узоры из березовой коры. Были найдены также остатки цыновок, & различные сохранившиеся вследствие благоприятных условий в течение тысячелетий предметы обихода показывают, что человек уже в ту эпоху жил с известным комфортом. Доисторические архитекторы сооружали свайные постройки не только в Европе, но и в Восточной Азии и в Индокитае. Такие дома строились группами, по большей части в ряд один возле другого, совсем так же, как и во многих современных поселениях океанийцев. На Борнео нередко все население деревни живет в одном доме, который достигает иногда в длину до ста метров и более. Такие же «большие дома» доисторического (времени были обнаружены при раскопках и в Европе, в частности на Украине (Имеются в виду большие многосемейные дома так называемой трипольской культуры, преобладавшей в Правобережной Украине в III-II тысячелетиях до н. э. - Прим. ред).

'Тукуль' (дом с Верхнего Нила). Дом с остроконечной крышей у батаков (Суматра)

Длинные многокомнатные дома являются обычным жилища у многих индонезийских и южноамериканских племен. В таком доме по большей части селится целый род, нередко до ста человек и более. Иногда же обитатели всей деревни живут в двух или трех длинных домах, расположенных вокруг центральной площади поселения. Один такой папуасский дом на Новой Гвинее имел шестьдесят метров в длину и двенадцать метров в ширину. Он состоял из «расположенного внизу главного зала, занимавшего всю длину дома и предназначенного исключительно для мужчин, и имел по обеим сторонам сложенные из камня трехэтажные жилые помещения, из которых в нижних готовили пищу, в средних жили женщины и дети, ia в верхних - мужчины».

Индейские племена на Аляске и Британской Колумбии жили в домах, которые были «достаточно велики для того, чтобы служить пристанищем для двух-трех поколений и двух и более общественных классов». Один такой дом состоял из нескольких расположенных концентрически, одна выше другой, платформ, из которых каждая следующая возвышалась примерно на полметра «ад предыдущей. Опорные стенки каждой из этих платформ состояли из длинных толстых столбов из обтесанного кедра. Подобные дома, например у тлинкитов, носили причудливые названия вроде: «Место, радующее глаз», «Место, где можно переплыть», «Дом медвежатников» и т. д. Это напоминает писавшиеся на вывесках названия домов в средневековой Франции: «Дом смеющегося шута» или «Дом прыгающей рыбы» и уж, конечно, бессмертный бальзаковский «Дам с кошкой, играющей в мяч».

Живописное изображение медведя - украшение дома индейцев цимшиан (северная часть тихоокеанского побережья Северной Америки)

Скальные жилища пуэбло представляют собой другую разновидность примитивного многоэтажного дома, и некоторые из них поразительно напоминают надстройки, сооружаемые на нью-йоркских небоскребах в качестве символа исключительной роскоши и последнего слова изобретательства. Африканским подобием жилищ пуэбло являются скальные дома медининов (Тунис), представляющие собой ряды расположенных друг возле друга, высеченных в скале жилищ. «Месы» пуэбло и подобные им древние скальные жилища в Крыму (Так называемые пещерные города в горной части Крыма замечательные памятники средневековья, хотя некоторые из них - как, например, Чуфуткале близ Бахчисарая - были обитаемы вплоть до XIX века. Самые известные из крымских пещерных городов - Эски-Кермен, Мангуп, Карменчик (Бахчисарайский район), Инкерман (близ Севастополя). (См., например, «Солнечный край», Краткий очерк о Крыме. Крымгиз, 1951, стр. 233i-242.) - Прим. ред), конусообразные дома в Каппадокий, пещероофазйые жилища Аризоны и другие, судя пo их конструкции, служили главным образом для целей защиты. Если в данной местности не бывало естественных скалообразований, то возводились искусственные крепостные валы из земли или других материалов. В частности, африканские деревни бывают часто обнесены толстыми стенами или палисадами, а во времена расцвета работорговли туземцы для защиты своих деревень возводили очень сложные крепостные сооружения. У народов древней суданской культуры жилища часто целиком устраивались под землей. Еще и в наши дни большинство жилищ в. районе Нигера - углубленные в землю. Банда во Французской Экваториальной Африке строят свои дома в стратегических пунктах для того, чтобы иметь возможность просматривать местность. Входы у этих домов столь низки, что человек может пролезть внутрь только на четвереньках.

Высеченные в скалах дома индейцев хопи (древний город Вальпи)

В восточной части Мбамленда в Камеруне остатки укреплений, которые воздвигали там племена фульбе, вуте и тикар, еще до сих пор живо повествуют нам о прошлом. У палисадов этих укреплений были сооружены массивные ворота, а их толстые глиняные стены достигали в высоту шести метров. Стены снабжались брустверами, с которых защитники осыпали нападающих стрелами и копьями.

В дома на деревьях на Новой Гвинее можно попадать при помощи веревочной лестницы, которую на ночь поднимают наверх. Там, где известны двери или похожие на двери приспособления, они снабжаются запорами, которые может открыть только посвященный. Деревянные ключи иногда достигают таких размеров, что вышедший вечером супруг не в состоянии спрятать его незаметно в карман.

Если судить о жилищах отсталых народов с эстетической точки зрения, то премия, несомненно, должна быть присуждена зодчим Полинезии. Новозеландские маори, например, превращают свои четырехугольные дома в подлинные произведения искусства. Крытые тростником, травой или пальмовыми листьями крыши в форме лодки опираются на столбы с поразительно красивой резьбой. Богатство форм подобных построек свидетельствует о том, какого высокого уровня культуры достиг этот народ. Постройки маори, начиная с простых крытых матами хижин рядовых общинников и кончая художественно украшенными домами богачей, представляют всевозможные стили и конструкции, а их «вара», то есть общественное здание, является памятником большого художественного мастерства и хорошего вкуса. Наилучшие результаты, с точки зрения архитектуры и искусства, были достигнуты местными жителями на островах Гавайи, Самоа и Ниуафу, а чюпрежнему овеянные тайной громадные статуи острова Пасхи и доисторические базальтовые руины острова Понапе и поныне остаются свидетельством былого величия. Пирамидальные амбары маори, в которых хранились огромные запасы съестных припасов для угощения прибывавших на праздник «хакари» гостей, достигали в высоту двадцати семи метров. Над их основанием площадью в девять квадратных метров высился ряд сужавшихся кверху, расположенных этажами хранилищ.

Дом племени банда (Французская Экваториальная Африка)

Период древних высоких культур наступил тогда, когда человек начал писать свою собственную историю. Большие группы людей соединялись в общины, которые по своему значению перерастали границы деревни. Благодаря вновь изобретенным более совершенным орудиям стало возможным употреблять для строительства жилых и общественных зданий тесаный камень. Дворцы богатых подчеркивали кастовые и классовые различий, Так возник город. Строившиеся отныне высокие, как башни, монументы были не только свидетельством могущества и богатства: благодаря прочности своей конструкции они могли сохраняться в течение столетий.

Дома древнемексиканоких ацтеков представляли самые разнообразные стили, начиная со сплетенных из ветвей хижин жарких областей и кончая каменными постройками нагорий, великолепнейшим завершением которых были величественные храмы и дворцы. Но еще более величественными были посвященные богам постройки майя в Гватемале.

Сооружавшиеся «навечно» постройки этих древних народов так и остались непревзойденными. Египетские пирамиды попрежнему относятся к семи чудесам света, и мы так и не научились искусству настолько точно обтесывать камни, чтобы их можно было соединять имеете без известкового раствора в постройки, могущие стоять озечно. Храмы Индии, Китая и развалины Ура - все это памятники, свидетельствующие о (выдающемся техническом мастерстве и необычайном богатстве их строителей. Мы до сих пор еще не научились искусству изготовления чрезвычайно стойкого известкового раствора, который римляне употребляли для своих виадуков, дворцов и памятников. Наши каменщики употребляют мастерки точно такой же формы, как и римляне. Мастерок не удалось «усовершенствовать» даже в современную эпоху, потому что он был заимствован у древних уже в его совершенном виде.

Резной столб дома маори (Новая Зеландия)

От ветрового заслона и до многоэтажных высеченных в скалах жилищ, от хижины, построенной на дереве, и до крепости - такова эволюция сооруженных рукой человека построек, история его изобретательности, могущества и разума. И все же пригодность для жилья даже самого современного дома зависит от той стихийной силы, познанием которой боги наградили людей еще в глубокой древности, - от огня.

Существование дома, племени и самой человеческой жизни было бы невозможно без благословенного огня, этого таинственного брата солнца. Значение огня настолько всеобъемлюще, что нет ни одного народа на земле, который в своих сказаниях и преданиях не пытался бы объяснить его происхождение. Огонь Е представляется настолько большой ценностью, что, согласно большинству мифов, люди похищают его у богов, которые его ревностно оберегали и отнюдь не собирались делиться им со смертными. По греческому сказанию Прометей украл его у Зевса К и понес за свою дерзость страшное наказание. По преданиям некоторых австралийских племен божественную искру принесла тайно с неба под хвостом крошечная птичка - королек. По верованиям других австралийцев огонь был украден в одном случае двумя полубогами (Мифические существа, которым приписывается введение огня или других культурных благ, принято называть «культурными героями». - Прим. ред), которые хотели утаить его от людей, а в другом - вороном с острия землекопажи у некоей Каракурук, одной из дев, которые впоследствии поднялись на небо, где их и теперь еще можно видеть в виде созвездия, называемого нами Плеядами.

Многие народы с писаной и неписаной историей почитают огонь священным. Индийский бог огня Агни служит посредником между людьми и их богами и переносит души приносимых в жертву с огненного алтаря к бессмертным. Парсы возносят свои молитвы создателю мира именем огня, потому что «благодаря его чистоте, светлости, живости, тонкости, плодовитости и неразрушимости он является совершеннейшим символом божества». Германские племена почитали эту стихию в праздники солнцестояния. Как рассказывается в библии, бог явился Моисею в горящем терновом кусте (неопалимой купине) и святой дух являлся в образе пламени. Неутомимая фантазия первобытных народов прославила огонь в бесчисленных мифах, которые все необычайно красивы и проникнуты духом почитания. Мауи - полинезийский божественный герой маори, который поднял их остров со дна моря, тоже принес с собой огонь. Африканские гереро связывают свой культ предков с почитанием священного огня, который горит в очаге орузо (отцовского рода) и поддерживается кусками дерева омумборомбонга (Lombretum primigenium), в котором живут души усопших. Девушка, поддерживающая этот священный огонь, обязана оставаться девственницей подобно римским весталкам. Горение огня отождествляется с жизнью племени. Если огонь оказывается в руках вождя - завоевателя, последний становится господином и защитником племени гереро.

По словам Санжеева, в очаге каждой бурятской юрты живет «тали езен» - дух огня, который, хотя и имеет «облик человека», «но становится маленьким, когда он находится в очаге». В огонь нельзя бросать никаких отбросов и никакой грязи, потому что это оскорбительно для гали езена. Мешать огонь нельзя ни ножом, ни вообще острой железкой, так как этим можно ранить духа огня. Если бы он ослеп, он был бы не в состоянии отгонять злых духов от жилища. Дух огня первым из всех богов получает свои жертвенные дары. Огонь - это собственность и даже жизнь рода. Чужой не имеет правя брать огонь из очага, и если находящийся в бурятской юрте гость разожжет там свою трубку, он обязан ее вытряхнуть перед уходом.

Огнивное сверло

Человек изобрел бесчисленное множество способов добывания драгоценной искры, дающей огонь. Наиболее отсталые в культурном отношении народы, например австралийцы, добывают огонь трением друг о друга двух кусков дерева, В одних случаях положенную и укрепленную деревяшку «сверлят» деревянной же палочкой. В других - полено из мягкого дерева «пилят» сделанным из твердой древесины бумерангом. «Сверление» или «пиление» продолжается до тех пор, шока дерево не воспламенится. Когда отделяющиеся опилки начинают тлеть, их подхватывают на трут или накрывают сухой травой, которые и воспламеняются. Так называемое огнивное сверло представляет собой круглую палочку, которую вращают в углублении, сделанном в другом обрубке дерева. Вращение длится до тех пор, пока не начнут тлеть древесные опилки и подложенный трут, на которые осторожно дуют вплоть до появления пламени. Огнивная пила состоит по большей части из двух половинок бамбукового ствола. Одна из них, положенная на трут, снабжается поперечной зарубкой, другой пилят по зарубке. Еще одной разновидностью первобытного огнива является полинезийская огнивная терка, состоящая из заостренного куска твердой древесины, которым трут другой кусок более мягкого дерева до тех пор, пока не воспламенятся древесные опилки.

Огнивная пила (Индонезия)

Способ добывания огня сверлением распространен по всему миру, начиная с африканских бушменов и кончая индейцами Северной и Южной Америки. Интересные разновидности представляют собой сверла с веревкой, с луком и с поршнем у североамериканских индейцев, у которых веревка и подобие веретена облегчают трудную работу сверления. Так -называемый огнивный плуг - трение палочкой по продольной борозде на другой палочке или дощечке - известен на Борнео, в Полинезии и Микронезии и упоминается в финикийских мифах о сотворении мира. Различными формами огнивной пилы «пользуются малайцы и аборигены Новой Гвинеи.

Огнивный плуг (о-ва Самоа)

Примитивными народами были изобретены также огнива, действующие по принципу удара камня о камень или металла о металл. Этими способами пользуются главным образом южноамериканские индейцы. Такие огнива существуют и у эскимосов. В ледяных пространствах Арктики трудно найти сухое дерево для добывания огня трением, и местные жители вынуждены обращаться к другим материалам. Более сложен обычный в Индии и на Борнео способ добывания огня огнивным насосом, то есть деревянным цилиндром, в котором кусок трута разогревается и сжимается с помощью точно пригнанного и передвигаемого вверх и вниз поршня до тех пор, пока не появится искра. Многие из этих древнейших способов добывания огня были известны несколько тысячелетий назад. От того, знал ли доисторический человек эти способы добывания огня, его жизнь зависела в такой же мере, как и жизнь современных отсталых народов. В палеолитических погребениях северной Европы были найдены лежащие рядом куски медного колчедана и кремня.

Огнивное сверло с луком для добывания огня

Уже римляне знали о воспламеняемости серы, и они пользовались ею и кремнем для получения огня. Прошло много столетий, прежде чем в 1650 году появились первые химические огнива с фосфором и серой. И лишь спустя почти двести лет после этого в Лондоне начали продавать «фосфорные склянки», за которыми вскоре последовали изобретенные С. Джонсом «спички Люцифера» и другие усовершенствованные их разновидности.

Огонь является такой же неотъемлемой частью понятия о домашнем очаге, как и защищающая этот очаг крыша. Он придает простому убежищу характер жилища и служит одним из признаков присутствия человека, как бы примитивны ни были все прочие предметы его домашнего обихода, ибо до сих пор еще ни одному животному не удалось ни разжечь, ни получить огонь - этот дар богов. Когда на чужбине нас охватывает тоска по родине, нам представляется камин или очаг - символ родного дома.

Для первобытного человека наличие или отсутствие огня равносильно жизни или смерти. Поэтому при любых обстоятельствах он старается поддержать огонь. Если огонь грозит потухнуть, индейцы вновь раздувают его с помощью духовых трубок или особых вееров, в то время как в Африке употребляют для этого разнообразные формы воздуходувных мехов. Огонь берут с собой даже в дорогу как в дальнюю, так и в ближнюю. Неозе в Восточной Боливии заворачивают тлеющие части цветка мотаку в свежие листья патаху и в таком виде носят их с собой во время кочевий. Многие южноамериканские племена устраивают постоянные «склады огня» на перекрестках своих троп в виде специально построенных хижин, покрытых крышей, предохраняющей от дождя, в которых под золой хранится тлеющий трут. В таком «складе» путник легко может получить драгоценный огонь, тогда как добывание огня трением в сырости девственного леса удается лишь с большим трудом. Когда Альберт Швейтцер рассказывал западноафриканским неграм о лесных пожарах в Европе, они поднимали его насмех: как могут гореть леса, насыщенные точно губки влагой?

Футляр для трута, сделанный из хвоста броненосца (индейцы тапьете и тоба, Южная Америка)

В центре палатки, в хижине или доме очаг является средоточием семейной жизни, источником тепла, местом, где приготовляется пища, защитой от тропических насекомых и источником света, вокруг которого по ночам вновь оживают древние саги и сказания.

Крыша и огонь - вот два основных элемента, составляющих домашний уют. И все же человек никогда не довольствовался удовлетворением своих элементарных потребностей, круг которых ограничивался бы огнем и крышей как единственно доступной для него роскошью. Ведь для устройства уютного домашнего очага нужны также некоторые предметы обихода, создающие жизненные удобства. Так, например, место для ночлега у отсталых народов всегда бывает приспособлено к климатическим условиям. Древнейшая постель человека состояла из настилаемых на землю толстым слоем свежих веток преимущественно хвойных деревьев. На Огненной Земле и во многих местах Северной Америки в качестве одеял употребляют шкуры. В теплом климате Австралии и большей части Африки требуются гораздо более легкие одеяла. В тропиках же одеялами зачастую совсем не пользуются. Многие африканские племена спят голыми в древесной золе, чтобы защитить свое тело от насекомых и сквозняков. Большинство тихоокеанских и южноазиатских племен спят на опрятно сплетенных матах. В Полинезии, например, богатство или бедность обитателей того или иного дома определяется количеством и возрастом имеющихся цыновок.

Деревянная головная скамейка (залив Гельвинк-Бай, Новая Гвинея)

Древнейшей «подушкой» является головная скамейка, которая может принимать всевозможные формы, начиная с простого полена и кончая художественной резной подставкой, поддерживающей и предохраняющей сложные прически туземцев. Среди головных скамеек Африки и Южной Америки встречаются наиболее красивые образцы туземной скульптуры.

Головная скамейка с островов Санта-Крус

Собственно постелью в нашем понимании является возвышающееся над полом место, где спит человек. Предшественницами такой постели явились сооруженные из глины иди земли нары, которые опоясывают внутренность дома в Западной Африке, Судане и у индейцев северо-западного побережья Северной Америки. Во многих жилищах племен, обитающих в южноамериканских джунглях и также в Африке, встречаются сделанные в виде возвышений деревянные постели, снабженные иногда очень удобными плетеными матрицами. Эти постели очень древнего происхождения, еще более древнего, чем другое примитивное приспособление для спанья: .гамак, заимствованный моряками и современными дачниками в качестве очень практичного и удобного приспособления для отдыха. Гамак был создан аборигенами Новой Гвинеи и племенами восточных областей тропической Южной Америки. Как рассказывает Вегнер, сплетенные из древесных волокон гамаки, подобно сплетению лиан в девственном лесу, образуют почти непроницаемую сетку во внутренности хижины.

Головная скамейка кафров (Южная Африка)

Для защиты от насекомых было изобретено множество простейших москитных сеток. У индейцев гуато такие сетки имеют форму широкого мешка, сплетенного из волокон листьев тукума. Мешок этот прикрепляется к потолку так, чтобы отверстие его приходилось точно над лицом спящего. Папуасы нор на Новой Гвинее делают из травы киран целые спальные мешки, которые принадлежат к числу самых излюбленных предметов обмена.

В первобытном домашнем хозяйстве столы и стулья - далеко не обязательная мебель. Члены семьи сидят по большей части на матах или шкурах, на камнях или пнях, а то и просто на голом полу. Все же простейшие скамейки можно встретить иногда и в обиходе туземцев, особенно у коренного населения Южной Америки и Африки.

Головная скамейка племен Мамберамо (Новая Гвинея)

Но вообще наличие стула не рассматривается как нечто увеличивающее комфорт. Однако взгляд на стул в корне меняется, коль скоро дело касается того, чтобы подчеркнуть ранг и достоинство восседающего на стуле человека. В этом случае стул становится символом также внешне отмечаемого привилегированного положения, и высокое звание общественного лица подчеркивается тем, что он выполняет свои функции, восседая на изготовленном с особой тщательностью сиденье вождя или жреца. Особо широкое распространение этот обычай получил в Африке, где прекрасные резные сиденья вождей свидетельствуют о совершенстве туземного искусства. Для украшения этих тронов часто употребляются драгоценные раковины каури и пестрые бусы, и художественная резьба некоторых тронов полностью скрывается под многими тысячами голубых и белых бус. Но и без громоздкой мебели большинство жилищ отсталых народов производит на посетителя впечатление уюта, так как они оборудованы всеми предметами, которые считаются жизненно необходимыми или удовлетворяют чувству красоты в соответствии с общим культурным уровнем народа. Таким образом, отнюдь не одни только практические соображения придают примитивному жилищу присущие ему характерные черты.

Скамейка из кедрового дерева в форме ягуара (индейцы гуарани, Восточный Парагвай)

Предметы обстановки даже самой скромной хижины подбираются с большим вкусом и свидетельствуют об умелом выборе красок и цветов. Это относится и к окрашенным охрой деревянным сосудам, и к изящно орнаментированным сумкам австралийцев, и к великолепным керамическим изделиям, и к художественным резным ложкам Африки. Сосуды и головные скамейки океанийцев, покрытые изумительными по красоте украшениями, принадлежат к лучшим экспонатам наших музеев.

Резной трон африканского вождя, украшенный раковинами каури и стеклянными бусами (Камерун)

Чем более оседлую жизнь ведет народ, тем больше времени может он тратить на украшение внутренних и наружных стен домов живописью или резным орнаментом. Тотемные колонны и столбы индейских домов на Аляске, африканские рельефные украшения из дерева и глины и особенно резьба полинезийских домов - все это столь выдающиеся образцы первобытного искусства резьбы, что попытки современных скульпторов подражать их техническому совершенству, нежности их красок и экзотичности их форм в большинстве случаев оставались тщетными.

Деревянная миска (о-ва Санта-Крус)

Даже дома доисторического человека были оборудованы предметами роскоши, из которых достаточно будет упомянуть художественно оформленные и орнаментированные ложки, иглы, каменные ножи, режущие орудия, сверла, веретена и скребла.

Лампы ледникового периода являются прообразами масляных ламп Помпеи и Рима.

Из одной только эстетической потребности первобытный человек уже в ориньякский период делал на стенах пещер, помимо рисунков религиозно-магического характера, изображения фигур животных и людей; этой же цели служили и статуэтки из слоновой кости, украшавшие внутренность пещер. Образцы древнейшего искусства религиозного характера находят главным образом в палеолитических пещерах Испании и южной Франции. Но люди занимались и «светским искусством». Об этом свидетельствуют найденные орнаментированные сосуды, орудия, гребни И другие предметы утвари, чей возраст исчисляется мнагими тысячелетиями. По стилям керамических орнаментов первобытных художников получили свое название целые культурные эпохи неолита.

МАСЛЯНЫЕ ЛАМПЫ. Доисторическая каменная лампа (Мадлен)

Хотя не все первобытные народы дошли до умения изготовлять керамические изделия, все они употребляли того или иного рода вместилища для собирания, приготовления и хранения пищи. Наибольшее значение имели, естественно, сосуды для воды. Наличие таких сосудов позволяло племени свободно передвигаться даже в тех районах, где в непосредственной близости не имелось ни источников, ни рек.

МАСЛЯНЫЕ ЛАМПЫ. Римская глиняная лампа

Однако примитивным народам практически не всегда удается сберегать необходимую для жизни воду. Когда, например, женщины и девушки Огненной Земли наполняют свои кожаные мешки и корьевые ведра водой, то, как сообщает Гузинде, они должны как можно скорее бежать домой, так как их водопроницаемые сосуды быстро пустеют. Австралийцы часто используют для хранения запасов воды естественные углубления в скалах или впадины больших камней. Гораздо практичнее берестяные сосуды лабрадорских индейцев: тщательно сшитые и проклеенные смолой, эти сосуды столь же водонепроницаемы, кдк и устроенные аналогичным способом берестяные лодки. В пути эти индейцы изготовляют себе сосуды для питья из бересты, скрепляя ее деревянными скобками. У малайцев излюбленным сосудом для воды является отрезок полого бамбукового ствола. Индейцы восточного Парагвая хранят воду или в тыквах, или в толстых бамбуках (такуа рузу). Длинные стволы последних берут с собой также в дорогу, снабжая их несколькими тщательно просверленными и закупоренными пробкой отверстиями для питья, Куски этого же вида бамбука применяются в качестве котелка. Котелок этот может долгое время служить для нагревания воды, пока его дно не обуглится настолько, что он приходит в негодность. В качестве сосудов для воды широко используются также кокосовые орехи и бутылочные тыквы - калебасы. Другими древними сосудами для воды являются мешки из звериных шкур, употребляемые в Индии и Сахаре.

МАСЛЯНЫЕ ЛАМПЫ. Африканская лампа (Уганда)

При изготовлении всевозможных сосудов и мисок даже самые примитивные народы проявляют необычайную изобретательность. Так, например, австралийцы изготовляют орнаментированные деревянные корытца и сумки мелкого плетения, которые они носят с собой при собирании плодов и растений. Там, где живет хотя бы одна семья первобытного народа, непременно изготовляются тарелки и блюда из дерева, листьев и раковин. Резным черпакам, которые древнее плоской суповой ложки, часто придавали великолепную форму, украшая их художественным орнаментом. Если бы ковер-самолет перенес нас в отдаленнейшие районы мира, то, попав в хижины примитивных племен, мы могли бы наблюдать сцены самой мирной семейной жизни.

МАСЛЯНЫЕ ЛАМПЫ. Каменная лампа эскимосов

Палатки индейцев Лабрадора, покрытые березовой корой или шкурами карибу, разбросаны на обширном пространстве их охотничьей территории. Через отверстие вверху палатки поднимается дым очага. В котле, сделанном из кожи, снятой с брюха карибу, варится мясной бульон. На длинном деревянном вертеле жарится жирный хвост бобра, и тут же в богато разукрашенных берестяных коробах лежит «пеммикан» - смесь медвежьего жира с сухой черникой, - употребляемый в качестве закуски. В круглых открытых корзинах, склеенных все из той же белой и медово-коричневой коры, лежит баннок - хлеб индейцев. Когда после еды будет вымыта деревянная утварь и упряжные собаки зароются в снег перед входом в палатку, семья наскапи устраивается на толстом ковре из ветвей бальзамической пихты между связками добытой на охоте драгоценной пушнины. Шкурки норок, куниц, рысей, мускусных крыс и чернобурых лисиц - все они весной будут проданы агенту Компании Гудзонова залива с тем, чтобы на вырученные деньги можно было купить запасы на будущую зиму. В палатке, в сумеречном свете северного сияния, чуть покачивается сшитая из пестрых кусков кожи люлька и старательно поддерживается огонь. Над постелями висят приносящие счастье талисманы, и детям снится, быть может, достопочтенный дедушка-медведь, а засыпающий охотник обращается с молитвой к волшебному хозяину Севера, умоляя его не посылать снежной бури, которая может замести звериные следы и сделать непроходимыми тропы, ведущие к западням.

Сосуды для воды - скорлупа кокосовых орехов на перевязи из волокон кокосовой пальмы (о-ва Санта-Крус)

Еще дальше к северу спят эскимосы под снежным или ледяным куполом своих иглу. Сделанные из снега их кровати покрыты толстым слоем шкур оленей, медведей и мускусных быков, и вычищенные охотничьи ножи лежат наготове. В длинном открытом проходе собаки все еще гложут кости, и в так называемой утку-сиксалигмиут - жировой каменной лампе, весящей нередко до 50 фунтов, - горит тюлений жир; такая лампа, по имени которой было некогда названо все племя, дает необходимое тепло для варки пищи и для обогревания жилья.

Мир царит также в хижинах индейцев Калифорнии. В углу, отведенном под кухню, лежат каменные ножи с гладкой рукояткой! приготовлены тонко сплетенные круглые корзины для собирания желудей, а рядом находятся деревянные ступки, сделанные из тополя, с каменными пестиками, и несколько грубо слепленных глиняных горшков древнего происхождения.

Питьевой ковш, изготовленный из бересты и употреблявшийся в пути (индейцы монтанье-наскапи, Лабрадор)

У так называемых дикарей не существует жилищной проблемы. Они не знают ни неумолимых домовладельцев, которые безжалостно взыскивают квартирную плату, ни других обстоятельств, обрекающих женщин и детей на нужду и лишения.

В джунглях восточного Парагвая находятся жилища племен пань и чирипа, хижины которых, состоящие из жилой комнаты, кухни и спальни, также представляют приятное зрелище. Под большим гамаком, предназначенным для главы семьи, сплетенным из окрашенных в красный цвет волокон бромелии, хлопка или кокоса, на удобной цыновке из пальмовых листьев спит его жена. В комнате стоят низкие, вырезанные в виде какого-нибудь животного скамейки, и попугай - неотъемлемая принадлежность домашнего уюта - тараторит на своей стойке. В углу виднеется - метла, которой регулярно подметается плотно утрамбованный глиняный пол. С потолка свешивается удобная полка, на ней прячут от муравьев и собак кухонную утварь и съестные припасы. Наготове лежит нож, обернутый корой такуарембо, которым домашняя хозяйка разрезает овощи.

Сосуд из коры для варки пищи (Никобарские о-ва)

Еще богаче внутренняя обстановка в домах африканских земледельческих племен, где железные орудия, всевозможные плетеные корзины и множество других предметов домашнего обихода свидетельствуют об оседлом образе жизни и изобретательности обитателей этих домов.

Так, например, общественный дом западноафриканского племени пангве обставлен внутри скамейками, расположенными вдоль стен. Днем и ночью здесь поддерживается огонь, а на стенах висят барабаны, большой точильный камень и сети, которыми пользуются во время коллективных охотничьих облав.

Помещение украшают охотничьими трофеями - черепами, рогами и зубами. Часто в оборудование общественного дома входит кузница с наковальней, мехами и поддувалами. В маленьких семейных домах три угла главного помещения занимают скамьи для спанья, а оч^аг устраивается на узкой стороне. Там же расположены полки для посуды и жерди для сушки одежды, а под большим, похожим на кладовую деревянным ящиком лежат подносы для сушки и жаренья земляных орехов. На стене висят длинные корзины, которыми пользуются женщины, и всегда на месте трехногая скамейка для почетного гостя. Домашняя утварь пополнена целым рядом таких новых предметов, как терки и пестики, плетеные и резные тарелки и блюда, всевозможные ложки (различных форм для мужчин и женщин), кувшины из тыквы, метлы и многое другое. Если на площади в деревне справляется праздник, то ночью эта площадь освещается романтическим светом факелов, бросающих блики на фигуры танцующих.

Веер пангве для раздувания огня (Западная Африка)

Внутреннее убранство красивых полинезийских домов так же великолепно, как и внешние живописные и резные украшения. На острове Понапе (Понапе - самый восточный из островов Каролинской группы, принадлежащей не к Полинезии, а к Микронезии. - Прим. ред) промежуточные пространства между резными столбами настолько густо оплетаются пестроокрашенными кокосовыми волокнами, что последние полностью закрывают дерево стен. Черные, красные и синие шнуры, украшенные кисточками и раковинами, образуют гармонические стенные орнаменты. Даже бамбуковый пол, настланный поверх каменного основания, сплетается пестрыми кокосовыми волокнами. Повсюду можно увидеть со вкусом расставленную домашнюю утварь - цыновки для спанья, калебасы из полированных до блеска скорлуп кокосового ореха, пестрые тыквы, терки для орехов, каменные ступки и пестики и много других полезных и красивых предметов. В украшенных тонким орнаментом корзинах лежат ножи из раковин, орудия, вырезанные из кораллов, и изделия из рыбьей кожи. Копья, весла, разукрашенные палицы и ткацкие принадлежности женщин украшают стены, а сами дома отличаются необыкновенной чистотой. Красивые занавесы из пестротканной лубяной материи отделяют спальные помещения от жилой комнаты, а резные головные скамейки из разнообразных сортов дерева нередко снабжаются бамбуковыми ножками. Резьба и цветной орнамент отличают наиболее художественно отделанные деревянные блюда и тарелки, а материя из тапы, идущая на занавесы и предметы одежды, отделывается набивным или нанесенным красками рисунком. Веера, же и маховые перья птиц, которыми отгоняют мух, услаждают жизнь обитателей этих жилищ.

ФОРМЫ ЛОЖЕК ПАНГВЕ. Ложка из тыквы

Жилища высококультурных народов Старого и Нового Света свидетельствуют о том, что изобретения древнейших времен были заимствованы ими и усовершенствованы. Более высокоразвитые методы производства и специализация ремесла, характерные для этих культур, позволили добиться усовершенствований, которых не могли достичь первобытные ремесленники и строители. Так, например, в домах, которые были возведены еще до того, как появилась письменность, уже встречаются совершенно изумительные предметы роскоши. В доисторическом Абу Шахрейне, в древнем Эриду, были обнаружены великолепные, гладкие, как зеркало, полы и двери с каменными шарнирами, привезенными из далеких стран. Глубокие подвалы и круглые окна были известны уже в неолите, в период ленточной керамики. Дома создателей древнейшей культуры Анау (Культура Анау - одна из высокоразвитых энеолитических культур (III тысячелетие до н. э.). Названа так по имени местности близ Ашхабада (Туркменская ССР), где обнаружены памятники этой культуры. - Прим. ред) строились из высушенный на солнце кирпичей и тоже имели дверные петли.

ФОРМЫ ЛОЖЕК ПАНГВЕ. Разливательная ложка

Где бы ни производили археологи раскопки руин древних храмов или дворцов, всюду они обнаруживали поразительные доказательства, свидетельствующие о необыкновенно роскошном образе жизни, какого наша современная цивилизация никогда не достигла и не сможет достичь. В южной Сибири, близ китайской границы, в 1946 году советские ученые откопали построенный еще до нашей эры китайский дворец (Имеется в виду так называемый «дворец Ли-Линя», остатки которого раскопаны в 1940-1946 гг. близ колхоза «Сила», в 8 Км к югу от г. Абакана (Хакасская АО). См. С. В. Киселев, Древняя история южной Сибири, Материалы и исследования по археологии СССР, № 9, М., 1949, стр. 268-272. - Прим. ред), в котором были найдены сокровища, поражающие своим великолепием. Площадь главного зала этого хакасского дворца составляет более ста двадцати квадратных метров. Крыша, украшенная круглыми декоративными таблицами с китайскими письменами, сложена из двух видов черепицы. Тяжелые бронзовые дверные ручки представляют собой изображения рогатых мифологических существ. В развалинах были обнаружены бронзовые пряжки и броши, золотые ушные подвески и столовая посуда из нефрита. Все помещения отапливались одной печью при помощи системы труб, охватывающей весь дворец.

ФОРМЫ ЛОЖЕК ПАНГВЕ. Мужская ложка

Нашим современным архитекторам все еще не удалось освоить римский метод отопления домов снизу, из-под пола. Столь же высокоразвитая система отопления уже много сотен лет известна в Корее.

Великолепие раскопок в вавилонском Уре (ныне Эль Мукаджар), отнесенных к третьему тысячелетию до нашей эры экспонаты из них находятся в Британском музее), свидетельствует о совершенстве, перед которым должны скромно умолкнуть наши современные мастера прикладного искусства.

Флейты из слоновой кости. Подражание формам европейских ключей (Бельгийское Конго)

История культуры знает много анекдотических случаев, когда европеец, заимствовавший у первобытных народов их изобретения, чтобы приспособить последние к своим потребностям, очень часто настолько изменил форму и назначение этих изобретений, что примитивные народы наших дней нередко даже не в состоянии узнать, для какой цели они служат.

Флейты из слоновой кости. Подражание формам европейских ключей (Бельгийское Конго)

Когда один уроженец Бельгийского Конго увидел однажды, как европеец насвистывал на ключе, он принял последний за музыкальный инструмент и вырезал несколько свистулек из слоновой кости в форме ключа для себя и своих друзей чтобы и они также могли играть на этом новейшем музыкальном инструменте европейцев. Грубо вырезанная европейская поварешка, сломанная и вновь починенная с помощью винта, произвела настолько большое впечатление на одного негра из Конго, что он изготовил такую же штуку для собственного употребления. Он вырезал в точности такую же ложку вместе с винтом, изящно выступающим из-под «сломанной» части.

Флейты из слоновой кости. Подражание формам европейских ключей (Бельгийское Конго)

Первобытный страх человека перед сверхъестественной силой сделанных им самим же вещей побудил одного древнеперуанского художника изобразить восстание вещей на вазе, относимой к культуре прото-чиму (Культура «прото-чиму» («ранних чиму») - одна из древних высоких культур побережья Перу, относимая к IV-VII векам н. э. За ней следовали культуры тиауанако, культура «поздних чиму» и наконец культура инков. - Прим. ред).

Вырезанная из одного куска дерева копия сломанной и затем починенной при помощи шурупа европейской разливательной ложки (Конго)

По словам Крикеберга, нижний край рисунка представляет собой «изображение моря со стилизованными волнами, рыбами и тюленями... Главная же часть рисунка состоит из трех групп фигур. В каждой группе находится по одной человеческой фигуре; все же остальные изображения являются предметами, которым художник придал сходство с человеком, пририсовав им руки, лица или глаза... В верхней части рисунка парят две птицы, как это обычно бывает при изображении батальных сцен. Все предметы являются либо оружием, либо украшением воина». Мы видим тут «человека-палицу», копьеметалки, четырехугольный щит и такие военные украшения, как головная повязка с головой пумы, пояс и сумки.

'Восстание вещей'. Рисунок на глиняном сосуде из Валье де Чикама (долина Чикама, Перу)

По замыслу этот рисунок отражает содержание древнего мифа кичё, согласно которому наступит день, когда собаки и куры, горшки и сковородки, жернова и все другие изготовленные рукой человека предметы и прирученные животные восстанут против своих угнетателей и переложат на них бремя, которое возложил на них человек. И тогда жернова перемелют своих изобретателей, горшки сварят людей, куры зарежут их, а сковороды их изжарят. Однажды, говорится в мифе, это уже было и должно повториться вновь.