Слово предоставляется жрецам

Слово предоставляется жрецам

Итак, слово предоставляется жрецам. Четыреста лет молчали они, вернее - их тексты, и только се­годня мы, наконец, услышим таинственную речь, не когда звучавшую в мрачных покоях причудливых хра­мов и дворцов, на крутых ступенях гигантских пира­мид, устремленных в бесконечную небесную высь, таинственную речь, высеченную рукой человека на огромных каменных стелах священных городов мо­гучего и талантливого народа майя.

- Читайте и слушайте! Говорит История! Жрецы майя открывают свою великую тайну!!!

^* (Слова, взятые в скобки, в тексте отсутствуют, однако они подразумеваются. Это одна из особенностей языка майя. Знак сопроса в скобках означает, что иероглиф частично поврежден, но его можно угадать.)

Итак, мы впервые прочли иероглифический текст и его русский перевод. Читатель, наверное, догадался, что он имеет какое-то отношение к календарю майя. Совершенно верно - это начало раздела о четырех­летнем цикле Календарного круга из Дрезденской рукописи майя. Чтобы лучше разобраться в содержании этого и других текстов рукописей, нам придется познакомиться с жреческой терминологией и еще раз совершить экскурс в далекое прошлое народа майя.

В основе всех трех известных рукописей майя лежит описание календаря и связанных с ним рели­гиозных обрядов. Поэтому-то и необходимо просле­дить, когда и как возникает сам календарь.

Несколько слов, поясняющих терминологию жре­цов. Цветные звери - это Чааки - боги ветров, не­сущие дождь; чаще их просто называют «богами дождей». Окраска каждого из них строго соответст­вует цвету стороны света («мировому дереву»), где находится его постоянная «резиденция». Поскольку именно от Чааков зависит выпадение осадков, играющих первостепенную роль в жизни земледельца, они занимают одно из самых почетных мест в Пан­теоне богов майя. Считалось, что Чааки в строгой последовательности поочередно правят в каждом че­тырехлетнем цикле только одним годом, придавая ему свои характерные особенности. Жрецы обязаны были напоминать людям об этих особенностях - предзнаменованиях и требовать жертвоприношения, соответствующие привычкам, вкусу и рангу своих «подопечных» (в последующих текстах данного раз­дела как раз об этом и говорится). Но ритуалы, пред­знаменования и иная религиозная оправа календаря нас интересуют гораздо меньше, чем сам календарь майя. Куда важнее, повторяем, разобраться в процессе его возникновения. Этим мы и займемся сейчас.

Современная наука позволяет утверждать, что Америка была заселена человеком (из Азии через Берингов пролив) еще в период верхнего палеолита, то есть приблизительно 30 000 лет назад. Древней­шие племена, ставшие уже «американскими», жили в так называемом «плато прерий» (североамериканские штаты Аризона, Техас и др.). Прошли тысячелетия, и численность племен возросла настолько, что им уже не хватало местных ресурсов питания, добываемых собирательством и охотой. Естественно, возник во­прос: что предпринимать, чтобы не умереть с голоду? Куда идти в поисках пищи? На север? Но людская память хранила воспоминания о снежных полях, го­рах льда и страшном холоде, перед которым человек чувствовал себя совершенно беззащитным. И тогда ответ приходил сам собой: нужно идти на юг - там тепло, там солнце!

Но как определить наиболее приемлемый марш­рут? В те времена он не мог выбираться произволь­но. Чтобы сохранить жизнь, людям нужна была преж­де всего вода. Без транспортных средств широкие открытые пространства были непреодолимы, и пле­мена отправлялись в путь вдоль рек, по берегам озер, придерживаясь спасительных «резервуаров» воды.

Однако и здесь людей поджидала новая беда: колоссальные участки земли оставались необжитыми, в то время как долины рек и озер быстро перенасе­лялись. А сзади, то есть с севера, наседали все новые и новые племена; движение на юг ни на мгновение не прекращалось. Конечно, оно имело свои «завих­рения», легко объяснимые чисто географическими условиями материка.

Племена майя, или, точнее, протомайя, приблизи­тельно пять тысячелетий назад «застряли» на пере­шейке, соединяющем Южную и Северную Америку. Новые земли оказались исключительно благодатны­ми. Кругом по берегам многочисленных озер можно было собирать немало съедобных корней водяной лилии, а леса изобиловали всеми видами дичи, из которой особо лакомыми были олени и индюки. Про­шли времена, когда дети, женщины и старики уми­рали от голода. Правда, в прибрежных зарослях пря­тались гигантские кайманы; сюда частенько загляды­вали и ягуары. Но и тут был найден «выход»: майя стали поклоняться «владыкам пи­щи» - кайманам и ягуарам.

Орнамент майя

В горных местностях Гватемалы индейцы майя натолкнулись на ра­стение, зерна которого напоминали своей формой женскую грудь. Они так и назвали его - «ИШ ИМ» - «маленькая грудка», но прошло еще много столетий, прежде чем дикое растение стало удивительной сельскохозяйственной культурой - кукурузой! Вот тогда-то майя действительно перестали зависеть от прихотей природы, ибо обеспечение пищей уже на­ходилось в их собственных руках.

Однако дело оказалось совсем не из легких: то вдруг солнце иссушит землю, и посевы погибнут от жары; то тропические ливни зальют поля, и зерна сгниют в земле; то вдруг подует северный ветер, и за пару дней холод уничтожит еще неокрепшие ро­стки кукурузы... Потеря урожая означала голод и смерть для племени. Именно они - голод и смерть - заставили людей понять, вернее - разобраться в чрезвычайно важном явлении: солнце, дождь и ве­тер отнюдь не появлялись «вдруг». Во всем своя закономерность. Например, посевы никогда не по­гибали, если зерна высаживались в землю с первы­ми дождями.

Ну, а как определить, когда начнутся дожди? Ведь один день никак не отличишь от другого?!.

Как и во всех других древних земледельческих странах, например в Египте или Китае, майя обрати­лись за ответом к небу. Почему?

Собиратель и охотник всегда нуждался в посто­янно действующих ориентирах, чтобы находить до­рогу домой. Река или вершина горы не были надеж­ны - в зарослях сельвы они легко терялись из виду. Если же охотнику в поисках дичи приходилось уда­ляться от дома на расстояние нескольких дней пути, он заведомо знал о непригодности подобных ори­ентиров.

Страшная и таинственная ночь часто заставала его далеко от хижины. Охотника окружала непрогляд­ная тьма, и только на небе горело бесконечное мно­жество разноцветных светлячков. Люди обнаружили, что один из них вечно неподвижен; он стоит всегда на одном и том же месте; они убедились, что на него можно положиться, он не подведет.

Так, Полярная звезда стала ориентиром и не толь­ко для майя, но и для всех народов северного полушария. Другие созвездия и Солнце стали естествен­ными часами - они говорили, скоро ли наступит утро или ночь.

Все древние племена и народы пытались понять, что такое небо. Но накопленные знания о небе еще не давали ответ на главный вопрос: когда сеять? По­севы продолжали гибнуть, вымирали целые селения, люди приходили в отчаяние... Их пытливые взоры по-прежнему обращались на небо. Там нужно было ис­кать ответа. Ведь именно на небе светило безжалост­ное солнце, ветер на небе сгонял тучи, с неба падал дождь-Солнце было не только самым крупным небесным светилом, но и самым точным и пунктуальным. Оно не могло не попасть в центр внимания наблюдателей, а попав в него, именно Солнце раскрыло людям се­крет времени. Путем длительных наблюдений было установлено, что не все дни одинаковы; более того, имеются четыре особых дня: дважды (21 марта и 23 сентября) бывает равноденствие, когда день и ночь равны; а дважды (22 июня и 23 декабря) - солнцестояние. Эти дни и стали той основой, на ко­торую майя нанизали свой календарь. Чтобы точно фиксировать «особые дни» и, следовательно, содер­жать в порядке календарь, были построены целые комплексы из храмов, дворцов и каменных стел; их по справедливости ныне называют обсерваториями древних майя. С их помощью жрецы с абсолютной точностью ежегодно определяли день начала посе­вов (12 мая), своевременно рассылая по всей стране гонцов с приказом начинать сев.

Но календарь, основанный на явлениях природы, создавался одновременно и параллельно с персоно-фикацией этих явлений в виде божеств, а божест­ва, как существа одушевленные, «требовали» к себе специального отношения - их нужно было уважать, ублажать, боготворить. Так появились главные, по существу, сельскохозяйственные боги дождей и ветров.

Древнейшие земледельцы всего мира считали, что только от их прихоти зависит урожай, но жрецы, специализировавшиеся в течение многих столетий и даже тысячелетий на наблюдении за небесными яв­лениями, имели другую точку зрения: сами боги под­чиняются каким-то вселенским законам. Правда, ино­гда они позволяли себе известные вольности, выходя за рамки этих законов, и, чтобы избежать подобных отступлений, требовалось точно знать, где в данное время должен пребывать тот или иной бог, что в дан­ный момент ему нравится и какую жертву следует принести... Важно было также разбираться во вза­имоотношениях самих богов; это давало возмож­ность вовремя обратиться именно к тому из них, кто был в состоянии одернуть, поставить на место раз­гулявшегося нарушителя законов и тем самым за­щитить людей от почему-то рассвирепевшего или оз­лобившегося на них божества.

Иероглифические рукописи служили практическим руководством жрецов. Если же отбросить в сторону все религиозные наслоения, то календарь, а следо­вательно, и рукописи определяли конкретные астроно­мические сроки основных сельскохозяйственных ра­бот: выжигание леса под новые участки посевов, сро­ки самих посевов и обработки полей, уборки уро­жая...

Мы приносим читателю свои извинения за неко­торые повторы, но, к сожалению, без них трудно понять «поведение» разноцветных богов и причины их появления в текстах рукописей майя. Зато теперь можно снова и с большим успехом вернуться к ие­роглифическим текстам майя (Дрезденская рукопись, стр. 58, 59, 60).

Вполне понятно, что жрецы придавали исключи­тельное значение правильному определению наступ­ления нового года. Любая ошибка в летосчислении грозила страшнейшими бедствиями уже не отдель­ным племенам, а целым городам-государствам.

Ниже следует перевод из Мадридской рукописи (стр. 34, 35, 36, 37) с указанием дней, с которых на­чинается каждый новый год Календарного круга.

Движение Венеры по ночному небу также было зафиксировано жрецами майя. В Дрезденской ру­кописи дается точный счет дням, когда она появляет­ся и исчезает с неба. Отсутствие Венеры на небе оз­начало, что она «уходила» куда-то по своим делам. Поскольку текст абсолютно идентичен, мы дадим пе­ревод лишь одного полного цикла передвижений звезды (стр. 25), а счет дням полностью. Венеру майя называли «Большой звездой».

На страницах 26, 27, 28 и 29 текст рукописи пол­ностью повторяется (изменяются лишь предзнамено­вания), а счет дням возрастает в той же последовательности:

Этот последний день (2920-й) соответствует, как указано в рукописи, дню 1 Ахав 18 Каяб пятидесятидвухлетнего цикла. К сожалению, мы не можем установить точную датировку этого дня по нашему календарю, поскольку в Дрезденской рукописи не указано число дней от первоначальной даты летоисчисления.

Теперь мы приведем несколько наиболее сохранившихся иероглифических текстов из Дрезденской рукописи (см. вклейку) и их перевод на русский язык.

Перевод.

Принимает жертву бог Солнца.

Принимает жертву бог Ицамна.

Принимает жертву бог Громовержец (вступление).

Владыка черепов, грозящий смертью, (бог) Ицамна Громовержец получает цветок.

Сова, владычица 13-го неба, (для женщин) дурное предназнаменования.

(Под знаком) Кетсаля трижды благословенна женщина.

(Под знаком) Попугая беда (для) белой женщины.

Переводы со страниц 15 и 16 относятся к разделу Дрезденской рукописи, посвященному женщинам. Со­держание этих текстов станет понятнее, если мы уч­тем, что «Владыка черепов» - это бог смерти; «по­лучать цветок» - означает жениться; «белая женщи­на» - девушка, девственница.

Приведенные примеры являются великолепными образцами сохранности и четкости написания иерог­лифических рукописей. К сожалению, подавляющее большинство страниц всех трех рукописей находится в весьма плачевном, а иногда и в полностью разру­шенном состоянии (особенно Парижская). Кроме то­го, как уже указывалось, жрецы-переписчики допус­кали много ошибок, что также усложняет работу над переводом рукописей.

Однако еще хуже обстоит дело с текстами, вы­сеченными на стелах и непосредственно на сооруже­ниях священных городов майя - время не пощади­ло их. Это особенно обидно, поскольку именно в этих записях, бесспорно носящих гражданский ха­рактер, таятся бесценные данные об истории этого удивительногонарода. Но не следует думать, что все и окончательно потеряно. Последние ра­боты Ю. В. Кнорозова позволяют надеяться, что надписи на камнях так­же заговорят.

Ах-пуч, бог смерти

Дополнительной слож­ностью в работе над расшифровкой и перево­дом эпиграфики майя является то, что знаки на камне отличаются своим внешним видом от зна­ков рукописей. Их очень трудно опознать и еще труднее прочесть. В связи с этим весьма перспек­тивным представляется метод сопоставления схожих по содержанию текстов рукописей с текстами на кам­нях. Но, спросит читатель, как определить содержа­ние последних?

Здесь на помощь исследователю приходят общие знания по истории цивилизации майя, скрупулезное изучение остатков памятников их материальной куль­туры. Известно, например, что правители городов-государств майя вели непрерывные войны, одной из главных целей которых был захват (пленение) рабов. Им приходилось также постоянно отбивать нашест­вия варваров-кочевников, уничтожавших посевы, гра­бивших склады с продовольствием и т. п. Поэтому вдоль западной границы территории майя стоят мно­гочисленные памятники, главным образом скульптур­ные, в которых настойчиво повторяется один и тот же мотив: полководец майя стоит в горделивой по­зе перед коленопреклоненным вражеским вождем. Эти каменные стелы и барельефы, как правило, имеют надпись, о содержании которой в общем-то нетрудно догадаться.

Праздник огня

При переводе текста Дрезденской рукописи на странице 66 Ю. В. Кнорозову встретилась такая фра­за: «ЧУ-КА-АХ КААШ-ИХ ТООК-ТЕ К'ИН-ТУН» - «Захватил бога дождя Сжигающий леса. Засуха». Иероглиф «захватил» оказался весьма похож на зна­ки на камне, часто повторяющиеся на стелах. На од­ном из «каменных текстов» города Яшчилана (зда­ние 44) он проглядывался особенно отчетливо. Если вспомнить, что Бонампак сооружался правителем Яшчилана в честь какой-то важной военной победы, связанной с захватом большого числа пленных, то слово «захватил», несомненно, должно было фигури­ровать в победных надписях. Так оно и оказалось.

Яшчиланская надпись начинается весьма торже­ственно, как и приличествует столь важному собы­тию. Вот ее перевод:

«В день (когда от начальной даты) прошло 9 бактунов, 12 катунов, 8 тунов, 14 виналей и (еще) 1 день, (в день) 12 имиш 27 (числа) четвертого лунного ме­сяца, (в котором) 29 дней (?), (в день) 4 месяца Пооп, правитель... захватил... вождей семи племен... да бу­дет (он) править трижды (по) двадцать...»

Многоточиями даны не поддающиеся чтению ие­роглифы. Они обозначают скорее всего имена соб­ственные то ли поверженных вражеских вождей, то ли самих племен; выражение «трижды» у майя оз­начало многократность, поэтому «трижды по два­дцать» следует понимать, как наше «во веки веков».

Мы привели переводы лишь нескольких неболь­ших отрывков из иероглифических рукописей майя. Сейчас Ю. В. Кнорозов заканчивает работу над их полным переводом, чтобы затем перейти к «камен­ным текстам». И мы не сомневаемся, что не далек день, когда падет и этот последний «бастион» - са­мый стойкий и верный страж тайны жрецов майя.

Добывание огня

https://www.deznet.ru салфетки медицинские.