След обнаружен. Он привел к... похитителю

След обнаружен. Он привел к... похитителю

Тысячи рукописей, сотни тысяч исписанных разны­ми почерками страниц хранятся в архивах Испании. Чего только нет среди них? О чем только не рассказывают они! Сколько труда вложили в них безымян­ные переписчики!

День и ночь скрипели они своими гусиными перь­ями, записывая под диктовку или переписывая с ли­ста доносы и жалобы, прошения и рекомендации, не­вероятные рассказы о правдивых историях и правдо­подобные описания небылиц. Здесь и сообщения, поведанные осведомителями-индейцами, и длинные богословские рассуждения ученых-монахов, и родо­словная какого-нибудь туземного царька, исписавшего тысячи страниц, чтобы доказать свои права на дворян­ство, свое родство... с самим испанским самодерж­цем- Часто попадаются и бесконечные списки-описи. Их составляли трудолюбивые писцы, перечислявшие самым подробным образом, например, имущество ка­кого-нибудь храма или монастыря, вплоть до самых мелочей, вплоть до гусиного пера, которым монах-переписчик составлял эту опись...

Сколько тайн, сколько человеческих трагедий скрывают они на своих пожелтевших от времени страницах?.. Кто заглядывал в них, кто их читал? Сколько лет, а может, столетий назад были в послед­ний раз перевернуты их страницы? Или они недвижи­мо лежат с того самого дня, когда впервые попали сюда?

Иногда среди покрытых пылью книжных полок появляются странные люди. С удивительной настойчи­востью и терпением бережно перелистывают они страницу за страницей сотни толстых рукописей, вглядываясь покрасневшими от усталости глазами в незнакомые почерки неведомых составителей.

Что ищут они в тысячах исписанных страниц? Мо­жет быть, описание местности, где столетия назад был спрятан сказочный клад? Или документы, чтобы получить богатое наследство?.. Эти странные люди, чем-то неуловимо похожие друг на друга, не кладо­искатели и не ловцы чужих богатств. В их присталь­ном взгляде нет ни алчности, ни лихорадочного блеска, по которому безошибочно узнают тех, кто мечтает разбогатеть по случаю. Но кто же они?..

Аббат Шарль Этьен Брассер де Бурбур - изве­стный французский американист - словно зачаро­ванный смотрит на манускрипт, еще минуту назад лежавший на одной из полок библиотеки Мадрид­ской академии истории в груде точно таких же не­приметных тетрадей. Он читает и перечитывает на­звание:

«СООБЩЕНИЕ 
 о делах в Юкатане, 
 извлеченное из сообщения, 
 которое написал 
 брат Диего де Ланда 
 ордена св. Франциска».

Дрожащей рукой Брассер де Бурбур перевора­чивает страницу:

 «ДИЕГО ДЕ ЛАНДА 
 MDLXVI».

В первое мгновение он ничего не понимает: имя автора... год 1566-й... Все совпадает, но... что-то смущает его...

Он внимательно перечитывает название ману­скрипта и, наконец, замечает то, что ускользнуло от его сознания, чего он попросту не понял: «...извлеценное из сообщения, которое написал брат Диего де Ланда...»

Ритуал кровопускания

Значит, это не оригинал рукописи епископа Лан­ды, о которой упоминают испанские историки XVI и XVII веков и которая вот уже два столетия считалась навсегда утерянной? Но тогда что это? Очередная не­удача или?..

Пальцы не слушаются. С огромным трудом, слов­но тяжелые каменные плиты, переворачивают они страниць! рукописи. Вот начало:

«Юкатан не остров и не мыс, выступающий в мо­ре, как полагали некоторые, а часть материка. Оши­бались из-за мыса Коточ, который образует море, входящее через проход Ассенсьон в бухту Дульсе, и из-за мыса, который образует Ла Десконосида с другой стороны, по направлению к Мексике, перед тем, как прибыть в Кампече, или из-за обширности лагун, образуемых морем, входящим через Пузрто-Реаль и Дос Бокас...»

Текст читается с трудом. Глаза не привыкли к за­мысловатым закорючкам. Да и тот, кто выводил их на бумаге, еще не устал - он только начинает свой долгий тяжелый труд и поэтому старается поразить будущего читателя вычурной красивостью своего по­черка.

Брассер де Бурбур переворачивает страницу, не дочитав ее до конца:

«..Эта провинция на языке индейцев называется «у луумил куц йетел кех», что означает «страна индю­ков и оленей»; они называют ее также «Петен», что означает «остров», так как "их вводят в заблуждение упомянутые бухты и заливы...»

Сомнений нет - текст староиспанский, по-види­мому середины XVI века. Об этом красноречиво сви­детельствует построение фраз: они кажутся неуклю­жими, слишком длинными и в то же время как бы обрубленными с обоих концов.

Перевернута еще одна страница:

«...Первыми испанцами, приставшими к Юкатану, были, как говорят, Херонимо де Агиляр, родом из Эсихи, и его спутники...»

Замелькали имена испанских конкистадоров. Чаще других - Франсиско Монтехо, первого губернатора Юкатана. Здесь можно не задерживаться! О нем и так немало известно. Дальше, дальше... Теперь стра­ницы не кажутся тяжелыми; они легкие, совсем легкие...

Что это?., «...брат Франсиско Тораль...» Интерес­но! Скорее назад. Здесь может что-то быть.

«...Хотя эти люди были просвещены в религии, а юноши преуспели (в учении), как мы говорили, они были совращены (снова) жрецами, которых имели в своем идолопоклонстве, и сеньорами и возвратились к почитанию идолов и жертвоприношениям не толь­ко курениями, но и человеческой кровью.

Вследствие этого братья сделали расследование, попросили помощи у главного алькальда и схватили многих. Их подвергли суду, и было устроено аутодафе, на котором многие попали на эшафот и были одеты в позорные колпаки, острижены и подвергнуты биче­ванию, а другие одеты в санбенито на определен­ное время. Некоторые от огорчения повесились, обманутые демоном, но в общем все проявили много раскаяния и желания стать добрыми христи­анами.

В это время прибыл в Кампече брат Франсиско Тораль, францисканец, родом из Убеды, который до этого 20 лет находился в Мексике и пришел в каче­стве епископа Юкатана...»

Как странно описаны те страшные события 12 ию­ля 1562 года! Столь невозмутимо спокойно, по-дело­вому о них мог рассказать только один человек, тот, кто сам организовал избиение индейцев и уничтожил священные реликвии майя, предав их аутодафе. Прав­да, в названии и в некоторых местах рукописи автор упоминает свое имя, скромно называя себя «брат Ланда», но, пожалуй, приведенное высказывание куда более достоверно свидетельствует о том, что авто­ром сообщения действительно был провинциал, а позднее епископ Юкатана Диего де Ланда. Конечно, нужно будет сотни раз прочесть эту рукопись, изу­чить каждую страницу, чтобы окончательно решить, кто именно написал этот труд, однако уже сейчас ясно одно: рукопись не фальсификация, она име­ет самое непосредственное отношение к Диего де Ланде!..

Волнение Брассера де Бурбура не было напрасно. Находка означала великую удачу - вернее, законо­мерный результат настойчивых поисков французского аббата и ученого: манускрипт хотя и не был оригина­лом, но оказался подлинной копией рукописи Ланды, правда сильно сокращенной. Рукопись открывала след, который вел к древним майя. Идя по нему, мож­но было проникнуть в глубь истории этого великого народа. По иронии судьбы этот след, эту «тропинку» отдавал в руки человечества тот, кто уничтожил важ­нейшие документы для изучения истории народа майя - их рукописи.

Диего де Ланда сжег рукописи майя в 1562 году. Брассер де Бурбур обнаружил манускрипт через триста лет, в 1863 году, однако потребовалось еще сто лет - целый век! - прежде чем выяснилось, что находка Брассера де Бурбура действительно откры­ла перед учеными возможность пойти по тому следу, который оставил в своем «Сообщении о делах в Юка­тане» францисканский монах.