история







разделы



предыдущая главасодержаниеследующая глава

ГИКСОСЫ


После XII династии Манефон говорит о 361 царях двух следующих династий (Фиванской и из Ксиоса в Дельте), продолжительность которых в различных экцерптах передана различно в пределах (вместе) от 637 до 937 лет. В туринском папирусе сохранилось в соответствующем месте более 80 царствований. Кроме того скарабеи и другие современные памятники дали еще около 25 имен, может быть, соответствующих потерянным в Туринском папирусе. Между тем, добытые астрономическим путем даты оставляют для времени между 7-м годом Сенусерта III (около XX в.) и началом XVIII дин. (около 1590 г.) всего не более трех столетий. Выйти из этого затруднения, отступив для первой даты на один период Сотиса выше и таким образом увеличив промежуток между датами на 1460 лет, невозможно, так как от такого громадного периода должно было бы остаться несравненно больше памятников, да и самый характер культуры должен был бы за время почти в два тысячелетия измениться гораздо больше. Между тем, у нас от этого времени ничтожные остатки, и первые памятники Нового царства по характеру непосредственно примыкают к последним памятникам XII дин. Если мы всмотримся в Туринский список, то прежде всего заметим, что у его составителя было стремление заносить все имена, которые за это время попали в царские анналы. Годы царствований, где они сохранились, не превышают 13 лет, и для 34 царей с сохранившимися датами - около 100 лет. Далее - не менее чем в пяти местах список прерывается обычными указанием на начало нового царского рода. Часто цари носят совсем не царские имена; один раз вместо имени царя стоит Нехси «негр» (имя нередкое, во всяком случае не обозначение национальности) и указывается, что он царствовал всего 3 дня; другой раз - Мер-Меша, «командир-солдат». Многие цари не успели себе составить тронного имени, некоторые называют своих родителей, как «отец бога и мать царя», но не царями. Очевидно, государство переживало упадок центральной власти и бывало свидетелем узурпаций и революций. Возможно, что огромное число фараонов объясняется из того, что одновременно появились самостоятельные претенденты в различных областях. Первые цари по своим именам примыкают к XII дин. и владеют всем Египтом. Здесь еще несколько царей с именами Аменемхет или с обычными при XII дин. тронными именами Схотепибра, Ниматра. Последнее имя принял, напр., фараон, носивший странное имя Хинджер; визирь его Аменисенеб, засвидетельствованный в одной эрмитажной надписи, оставил в Абидосе текст, рассказывающий о данном ему царем поручении ревизировать храм и наблюдать за ним. Потом идет ряд Себекхотепов, оставивших кое-какие памятники. Имена их указывают на связь с Фаюмом и его богом Собком. Этот ряд также не сплошной. Так, между прочим, сын простого - Неферхотеп - сел на престол после Себекхотепа II и оставил по себе многочисленные следы на юге Египта и в Нубии. Между прочим, он также, подобно Сенусерту III и Хинджеру, заботился об абидосском храме. Отчет об этом дошел до нас в большой надписи из этого города. Здесь, следуя традиционной манере, царь держит речь к своим приближенным: «Мое сердце желает видеть древние писания Атума... я хочу познать бога в его образе, чтобы изваять его, согласно тому прототипу, который боги установили на своем совете»... Царя повели в библиотеку и показали книги, после чего он послал в Абидос изваять, согласно им, статую Осириса, а потом и сам пошел и участвовал в мистериях и поставил пограничные камни в некрополе для воспрещения входа в него. От второго преемника его, Себекхотепа IV, до нас дошло несколько статуй из Дельты и одна найдена на о. Арко, южнее третьего порога Нила, вероятно, перенесенная туда из Северной Нубии.

После него опять наступило время ослабления, может быть, распадения и упадка; начиная с Себекхотепа, у нас нет никаких сведений о следующих царях XIII династии, зато Манефон (у Иосифа Флавия) сообщает нам следующее: «Неизвестно, за что прогневался на нас бог: явились с востока неожиданно люди неизвестного γενος αοημσι (может быть, низкого) происхождения. Дерзко пошли они против нашей страны и легко покорили ее без битвы. Одолев князей страны, они беспощадно сожгли города и разрушили храмы. Со всеми туземцами они обращались крайне неприязненно: одних убивали, других с женами и детьми обращали в рабство. Наконец, одного из своей среды они сделали царем; он назывался Салитис. Он прибыл в Мемфис, наложил подати на Верхнюю и Нижнюю страны и поместил гарнизоны в наиболее удобных местах. Более всего он укрепил восточную границу, ибо боялся нападения могущественных тогда ассирян. Найдя в Сефроитском номе, к востоку от Бубастидского русла Нила, удобно расположенный город Аварис, получивший это название от древнего мифа, он населил его и сильно укрепил и поместил там гарнизон из 240 тыс. тяжело воруженных. Сюда приходил он летом, частью чтобы раздавать хлеб и жалованье, частью чтобы упражнять войска для отражения внешних опасностей. Он царствовал 19 лет и умер; после него сидел другой царь Бнон 44 года, за ним Апахнан - 36 лет, потом Апофис - 61 год, Ианн - 50 лет, потом Ассис - 49 лет. Это были их первые правители, которые постоянно воевали и стремились всячески искоренить Египет. Весь народ их называл υχαως, что значит «цари-пастухи»; ведь υχ иероглифически значит «царь», а ;αως «пастух» и «пастухи» на народном языке; сложенное дает υχαως. Некоторые говорят, будто они были арабы. В другой рукописи словом υχ называются не цари, а наоборот - пленные, пастухи - ведь по-египетски υχ и αχ с придыханием значит «пленные». Это мне кажется более вероятным и более согласным с древнейшей историей». - Далее говорится об изгнании их, а в эксцерптах Африкана его данные приводятся в такой форме: «15-я династия пастухов. Они были финикияне, иноземные цари, взявшие Мемфис и основавшие город в Сефроитском номе, опираясь на который владели египтянами». Дальше идет перечень уже известных нам шести царей, имена которых приводятся в несколько иной форме, а даты - те же. Этот эксцерпт идет, конечно, из того же источника, что и Иосифов, но еврейский историк привел его полностью, желая, как мы увидим ниже, привести его в связь с еврейским исходом.

Это повествование, столь непохожее по стилю на сухой перечень царей и династий Манефона, до сих пор остается единственным связным повествованием о погроме египетского Среднего царства так наз. гиксосами. Сам Манефон называет их пришедшим с востока народом «невидного происхождения». Мнение, будто они арабы или финикияне, - домыслы географов птолемеевского времени, а может быть более поздних, для которых Восток был населен семитами - рабами или хананеями; может быть, здесь играло роль и созвучие: египетское Фенеху означало в близкое к изгнанию гиксосов время азиатского варвара. Этимология «цари-пастухи» или «пленные пастухи» - глоссы досужего читателя манефоновского творения, который несколько был знаком с египетским языком, но не заметил несообразностей, вытекающих из его соображений: весь народ должен называться «цари-пастухи», или сам себя народ называет «пленные». Вероятно, к Манефону восходит приведенное у Африкана «иностранные цари». До нас дошло несколько памятников этого времени, между прочим от царей Хиана (может быть соответствует Ианну) и трех Апопи (вероятно, Апахнану и Апофису), и некоторое число скарабеев, между прочим царей Якобхера и Анатхера; цари часто называют себя на скарабеях: хик-хасут, - царь иноземцев - может быть, «царь стран» - это, вероятно, и есть прототип «гиксос». Впоследствии это имя в устах изгнавших их фараонов XVIII дин. перешло на весь народ. Но что это были за «иноземцы»? Кажется, не было в древности народа, с которым не старались бы их отожествить. Более всего стояли за семитическое происхождение пришельцев. Несомненно, что среди гиксосов было много семитов, и они даже играли роль; несколько царей их (Якобхер и Анатхер) носят семитические имена, в Каирском музее есть саркофаг одного приближенного царя Апопи, носившего семитическое имя «Абд» («слуга»); есть и другие указания (напр., имена пленных, взятых во время изгнания гиксосов). Но какой семитический народ в то время был настолько силен, чтобы покорить Египет и удержать его? Какое племя могло выставить 240 тыс. солдат для одной только крепости? Дело может итти только или о крупном народе, или о союзе племен, передвигавшихся на новые поселения, или, наконец, о могущественной империи, завоевавшей Египет. Недостаточное знакомство наше с историей Азии этого времени пока не дает нам возможности итти дальше простых предположений. Не были ли это амореи, завладевшие за 4 столетия до этого вавилонским престолом и впоследствии оказавшиеся центром отпора и египетских завоеваний? Выли попытки связать гиксосов с касситами, покорившими около того же времени Вавилонию, с хеттами, представительницей которых тогда была месопотамская держава Митанни, захватившая одно время Ниневию и Вавилон, и т. п. Среди имен царей-гиксосов, как переданных нам Манефоном, так и известных из туземных памятников, есть имена и несемитические, пока не поддающиеся (кроме, конечно, уже чисто египетского Апопи) толкованию. Во главе движения, вероятно, был народ не семитический, но значительный контингент завоевателей составляли семиты, хананейско-аморейского происхождения, бродившие в это время в Сирии, а частью и вошедшие в состав митаннийской державы. И иудейское, и христианское, и мусульманское предания склонны относить к этому времени поселение евреев в Египте. Кинкели называет Апопи фараоном Иосифа, мусульмане считают таковым Ианна. Это возможно хронологически. Переселения в Египет бывали нередки, а при чужеземной династии, среди царей которой находились такие, как Якобхер («Яков доволен»), могли быть особенно удобны.

Объединить под своей властью прочно весь Египет, уничтожив везде туземных жнязей. не удалось и гиксосам. 58-й фараон от конца XII дин., Нехси («негр»), равно как и его отец, царствовали, как их вассалы: они чтили бога гиксосов Сетха танисского и аварийского; в Танисе найден камень из постройки, посвященной этому богу, а в Леонтополе — статуя Нехси, в подписи на которой он именует себя «возлюбленным Сетхом г. Авариса» — это и означало их вассальные отношения к тем царям, для которых Аварис был столицей, а ее бог — покровителем. XIV династия, о 76 царях которой говорит Манефон, названа у него ксоитской, по имени г. Ксоиса в Дельте — это были эфемерные местные князья, от которых совершенно не сохранилось памятников и которые были современны гиксосам. Одновременно с этим и в Фивах появляется новая XVII династия. Наконец, и сами гиксосы не были солидарны — весьма вероятно, что многочисленные царские имена их принадлежат и местным князьям, отпавшим от фараонов. Центром их был гор. Хатуар; кроме того Фл. Петри обнаружил их укрепленный лагерь вблизи Илиополя; здесь он нашел гробницы эпохи между XII и XVII дин., на что указывают многочисленные скарабеи этого времени, большей частью довольно варварского вида, с именами царей, относимых к гиксосам.

Надпись, найденная В. С. Голенищевым в Стабель-Антаре, содержит, между прочим, похвальбу царицы XVIII дин. Хатшепсут, что ей пришлось реставрировать в Египте много храмов, «ибо в северной стране сидели азиаты в Аварисе и иноземцы среди них, разрушая все. Они царствовали, не ведая бога Ра». Это до известной степени подтверждает слова Манефона о насильственном характере правления гиксосов, по крайней мере при завоевании и в первое время. И египетское предание знало о них, как о нечестивцах, прокаженных, злодеях-азиатах, не почитавших Ра и кланявшихся Сутеху. Эта форма имени Сетха в последующие эпохи обыкновенно прилагалась к богам азиатских пантеонов — семитского и хеттского — и обозначала в переводе на египетский лад Ваала, Тишуба и т. п. Возможно, что это сближение произошло уже при гиксосах, и мы видим их царей усердно чтущими Сетха в Тинисе и в своей столице Аварисе. Основание храма Сетха в Тинисе сделалось даже как будто исходным пунктом особой местной храмовой эры: одна из надписей Рамсеса II, найденная в Тинисе, датирована 400-м годом фараона Нубти-Сетха, может быть, бога Сетха, а может быть действительно какого-то царя гиксоса, Нубти. Во всяком случае это приведет нас в начало XVII века. Вероятно, и заметка в книге Числ (13, 23) об основании Хеврона за 7 лет до Тиниса имеет в виду эту же эру. Почитание Сетха уже указывает на приспособление пришельцев к Египту; из последующего мы убеждаемся, что они действительно мало-по-малу подчинились культурному воздействию Египта, и в дошедших до нас памятниках выступают настоящими фараонами, принимая, вопреки Хатшепсут, даже тронные имена, сложенные с именем бога Ра; напр., Хиан назвал себя Свесер-ни-Ра и т. д. Хиан властвовал над всем Египтом; его знали за пределами долины Нила; его скарабеи найдены в развалинах палестинского Гезера; на Крите, в Кносском дворце среди микенских древностей Ewans нашел алебастровую пластинку с картушем: «бог благой Свесернира, сын Ра-Хиан». В своей титулатуре он употреблял, между прочим, эпитет: «объемлющий страны» — что-то вроде притязания на всемирное владычество. Не менее важна находка в Багдаде небольшого каменного льва с картушем Хиана. М. Мюллер полагает, что он попал в Багдад, будучи доставлен по Евфрату, а потом, может быть, по каналу или по суше с севера, может быть, из Кархемиша, где он был поставлен Хианом на северной границе своего царства, в состав которого входила таким образом вся Сирия. Он думает, что основание Авариса на границе Египта и Азии указывает на центральное положение этого оплота царей между двумя половинами государства. Наконец, за большой объем царства гиксосов говорит, по мнению М. Мюллера, и быстрое распространение завоеваний царей XVIII дин. в Азии — они шли по проторенной дороге и подчиняли провинции, зависевшие от изгнанных ими предшественников. Если это так, то эпоха гиксосов имела важное культурное значение — она впервые слила в один политический организм Египет с областями передне-азиатской цивилизации и пододвинула его границы не только к семитам, но и к третьему племени Древнего Востока — хеттам.

Как долго владели гиксосы? Африкан и Иосиф Флавий, по Манефону, говорят о двух династиях их с 511 годами; третья была низвергнута фиванскими фараонами. Евсевий, также передавая Манефона, говорит только о 103 годах одной династии. Последняя дата (прибл. 1700—1590) представляется наиболее вероятною — для громадных цифр Африкана у нас нет ни места, ни памятников. К концу господства гиксосов уже вошли в силу национальные фараоны в Фивах, которые под знаменем бога Амона освободили страну. Кажется, новая фиванская династия началась опять Иниотефами и, вероятно, к этому времени относится найденный Петри в Копте указ одного из них о смещении местного номарха, может быть, скомпрометировавшего себя в сношениях с гиксосами. Туземное предание в дошедшем до нас от эпохи Рамессидов обрывке папируса (Sallier I) рассказывает в стиле восточных сказок о сношениях фиванского царя Секеннира III с его современником Апопи Океннира (интересно сходство вторых имен — вассал подражал сюзерену):

«Случилось, когда земля египетская была под властью прокаженных, и не было» владыки-царя, но царь Секеннира был правителем в граде юга — в Фивах, а прокаженные города азиатов имели князем Апопи в Аварисе. Приносила ему вся страна все свои произведения. Царь Апопи избрал своим богом Сутеха и не кланялся никакому другому богу египетскому. Он выстроил ему храм прекрасной работы и вставал ежедневно, чтобы приносить жертвы... вельможи присутствовали при этом с гирляндами, как это делается в храме Ра-Харма-хиса»... Далее рассказывается, что, посоветовавшись с приближенными, Апопи отправляет в Фивы посольство, требуя, чтобы Секеннира прогнал гиппопотамов, шум которых слышен на севере и мешает Апопи спать. Не получив ответа, Апопи посылает вторичное посольство, обещаясь в случае успеха принять культ бога Амона-Ра. Секеннира в затруднении — его советники не могут ему ничего сказать «ни дурного, ни хорошего». Апопи посылает третье посольство.

На этом обрывается папирус. Вероятно, он рассказывал дальше, как эти странные сношения были прерваны, и началась война, окончившаяся изгнанием гиксосов. О самом же изгнании Иосиф Флавий приводит из псевдо-Манефона следующее: «после этого (511 лет) цари Фиваиды и прочего Египта восстали против пастухов и между ними возгорелась большая и продолжительная война. При царе, имя которому Мисфрагмуфосис, пастухи были побеждены им, изгнаны из всего Египта и заперты: в местности, имевшей в окружности 10 тыс. арур. Имя этой местности Аварис. Пастухи; окружили его большой и крепкой стеной, чтобы иметь в безопасности все имущество и, добычу. Сын же Мисфрагмуфосиса, Фуфмосис, осадив стены с 480 тыс. солдат, захотел взять их силой. Но, отчаявшись в исходе осады, заключил договор, чтобы, оставив Египет, они шли куда угодно, без вреда. Они согласились, и со всеми семьями и имуществом, в количестве не менее 240 тыс., ушли из Египта в Сирию чрез пустыню. Боясь же могущества ассириян, они выстроили в стране, теперь называемой Иудеей, город, достаточный для стольких людей, и назвали его Иерусалимом». Этот отрывок довольно характерен для знакомства с взглядами позднего времени на египетское прошлое. Очевидно, что гиксосов смешивали с евреями, которых при Птолемеях в Египте было слишком много и которые не пользовались там расположением народа; их исход сопоставили с изгнанием ненавистных поработителей. С другой стороны, последнее смешивали с азиатскими походами великого воителя Тутмоса III и осаду Авариса — с делом у Мегиддо, где действительно имела место капитуляция на условии свободного выхода. Как в действительности обстояло дело при изгнании гиксосов, об этом у нас, к счастью, есть современное свидетельство участника похода, адмирала Яхмоса, начертанное в виде автобиографии в его гробнице в Эль-Кабе (Нехебте). Он называет себя сыном Бабы, «офицера при царе Секеннира», и происходил из местных владетелей, род которых, кажется, восходит ко времени XIII дин. и которые к этому времени сделались богатыми и влиятельными номархами в стиле современников XII династии. Примкнув во-время к фиванским фараонам, они обеспечили; себе будущность, и благодаря этому остались как пережиток номархов в эпоху Нового царства. Яхмос сопровождал фараона Яхмоса на корабле «Телец», затем был; переведен в северный флот, а во время осады Авариса следовал в пехоте за царем, сидевшим на колеснице. За храбрость его перевели на корабль «Сияющий в Мемфисе», и ему пришлось сражаться на каналах и озерах, окружавших Аварис. Осада длилась, долго; Яхмос рассказывает о своих подвигах личной храбрости во время ее и о наградах: он получал в рабы пленников, которых он захватывал, а также «золото храбрости» — род ордена. Аварис был взят, гиксосы бежали в Сирию, фараон следовал за ними. Шесть лет пришлось употребить на осаду ближайшего опорного пункта их — Шарухена в Южной Палестине. Из надписи другого одноименного деятеля этой эпохи, эль-кабского номарха Яхмоса, называемого Пен-нехебт, мы узнаем, что, взяв Шарухен, царь Яхмос прошел дальше, до самой Финикии включительно, подчиняя себе, вероятно, владения гиксосов. Об этом свидетельствует и надпись на имеющемся в бывшей коллекции В. С. Голенищева наконечнике копья, отбитого «во время побед на Востоке». Эти известия доказывают, что фараон Яхмос только сделал последний шаг в деле освобождения Египта. Уже из самого названия корабля «Сияющий в Мемфисе» видно, что этот город находился тогда во владении фараона, и что оставалось изгнать гиксосов из восточного угла Дельты. Адмирал говорит, что его отец был офицером при фараоне Секеннира III, том самом, о котором говорит папирус Sallier, как о современнике гиксоса Апопи. Вероятно при нем началась освободительная война; мумия его оказалась в ужасном виде: она покрыта страшными ранами и плохо набальзамирована. Очевидно, он пал в битве. Таким образом, Египет освободился благодаря усилиям, по крайней мере, двух поколений; возникновение же новой фиванской династии должно восходить еще дальше; это видно уже из того, что фараон Секеннира был третьим этого имени. Яхмос-освободитель начал собою новую XVIII дин., которая также у Манефона и в науке считается фиванской. Несомненно, Фивы были ее резиденцией; что касается происхождения, то пока трудно сказать что-либо, имена царей Яхмос («бог луны родил его»), Тутмос («Тот родил его») как будто указывают на Ермополь. — При гиксосах продолжали процветать египетское искусство и литература. Знаменитый математический папирус датирован 33-м годом Апопи II; от этого же царя дошел до нас хранящийся в Берлинском музее письменный прибор, пожалованный им писцу Ату, К эпохе гиксосов относится и известный нам папирус Весткар. Написанный несколько позже медицинский папирус Эберса не мог быть составлен, если бы эпоха гиксосов была временем перерыва и застоя. Наконец, сохранившаяся нижняя часть колоссальной статуи Хиана и найденные в гробнице царя Камоса (предшественник Яхмоса) золотые барки принадлежат к лучшим произведениям египетского искусства. Скарабеи Хиана также выгодно выделяются из оставленных гиксосами. Важным наследством гиксосов были лошади и колесницы, которых египтяне Среднего царства не знали. Имя лошади в египетском языке семитическое. Таким образом, появляется конница и, вместе с тем, новая грань между сословиями.

Fl. Реtrie, Hyksos and Israelite cities. L., 1906 (раскопки форта около Илиополя). Рieреr, Die Konige Aegvptens zwischen d. mittleren und d. neuen Reich. Berl., 1904 (перечень и порядок царей и хронология). Max Mtiller, Die Hyksos in Aegypten und Asien., 1898. Heуеs, Bibel und Aegypten. Munster, 1904. Spiegelberg, Der Aufenthalt Israels in Aegypten. Strass-burg, 1904. Sethe, Neue Spuren der Hyksos. Ag. Zeitschr. 47 (1910). Maspеrо, L'ostrakon Carnarvon et le pap. Prisse. Rec. de trav. т. 31 (Война Фив с севером при царе XVII дин. Камосе). Weill, Les Hyksos et la restauration nationale. Journ. Asiatique XVI (1910) — остроумная попытка историко-литературного исследования сказаний о гиксосах. Автор считает их частями цикла легенд о начале фиванского Нового царства; мотив нашествия варваров на Дельту — литературный и едва ли передает исторический факт; с XVIII дин. вошло в обычай по всякому царствующему фараону применять в его торжественной биографии мотивы изгнания им азиатов, отчего и освободителями называются многие фараоны, до Рамсеса III включительно. Впоследствии, в IV в., эти сказания были использованы историками, вставлявшими исход евреев в рамки египетской истории. Сами евреи остановились на версии, в которой враги назывались гиксосами; их противники предпочли «антисемитскую» версию, в которой говорилось об изгнании прокаженных.


предыдущая главасодержаниеследующая глава









ПОИСК:




Рейтинг@Mail.ru
© Алексей Злыгостев, дизайн, подборка материалов, оформление, разработка ПО 2001–2018
При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку:
http://historic.ru/ 'Historic.Ru: Всемирная история'