Имя Аренснуфиса.

Долгое время считалось, что не только изображения и легенды об Аренснуфисе, но и само словосочетание" передающее его имя, известно лишь в греко-римское время. Публикация М. Малининым документов, содержащихся в Московском папирусе № 135 (12-й год Нектанеба II ), впервые дала возможность иначе отнестись к этому вопросу. Здесь в контракте о продаже доходов храма Элефантины, которые получала определенная семья, перечислены имена четырех поколений ее членов, среди которых встречается Хнум-Аренснуфис. Имя Аренснуфиса передано Irj s nfr, что М. Малинин считает ошибкой, указывая на irj ms nfr Венского контракта персидского времени (188, с. 34-35, 43). Соответственно выражение Hnm irj ms nfr Малинин считает наиболее древней формой имени мероитского бога Аренснуфиса со значением "прекрасный служка" (188; с. 51, прим. 8). Г. Меленер указывает на иероглифическую надпись из Элефантины (274, с. 88, t. LV), где, как он полагает, упоминается Хнум-Аренснуфис (194, с. 246). На наш взгляд, трактовка надписи неоднозначна. Согласно Г. Меленеру, ее следует читать "жрец Хнума-Аренснуфиса, который видит тайны во дворце Элефантины, главный ювелир дома Хнума Дисуаренснуфис". Г. Меленер считает неизвестной до сих пор орфографией имени Аренснуфиса, а саму надпись датирует начиная от саисского времени и не позднее эпохи 30-й династии (194, с. 246-248). Что же касается мероитского Аренснуфиса, то, по мнению Г. Меленера, он является ипостасью бараноголового Хнума-Аренснуфиса Элефантины (194, с. 246-8). Но представляется далеко не бесспорным тот факт, что в надписи упомянут Хнум-Аренснуфис. Прежде всего неясно, почему в переводе опущены знаки Wsir, которые передают имя Осириса. Имя бога читается Wsir Hnm, после чего следует hm ntr "жрец". Стало быть, речь идет о жреце Осириса-Хнума, имеющего эпитет "прекрасный супруг", который, конечно, относится к богу, а не к жрецу, но вместе с тем органически не входит составной частью в имя бога, а является лишь его эпитетом. Таким образом, строго говоря, эта надпись свидетельствует лишь о наличии теофорного имени, сложенного с Аренснуфисом ранее греко-римского времени, когда они были широко распространены, и о представлении об особом эпитете бога, в частности Осириса-Хнума. Принять гипотезу Г. Меленера о том, что именно этот бог был прототипом мероитского Аренснуфиса, невозможно еще и потому, что многими веками ранее в Бухене была оставлена надпись, где также упоминается это словосочетание. Начальная фраза текста повреждена, однако сохранившиеся остатки знаков и контекст надписи позволяют восстановить ее как "[подношения, которые делает царь То] ту р hms nfr, в праздник глаза Хора, владыки Бухена, чтобы повелел он быть сильными частям тела [...]", Как справедливо замечает Г. Смит, р hms nfr идентично здесь irj hms nfr, а саму надпись он считает возможным датировать не позднее конца XX династии (266, с. 101; t. XV₁). Приведенная надпись позволяет значительно отодвинуть время появления в египетской теологии словосочетания "прекрасный супруг" как эпитета бога. Кроме того, эта надпись, а также процитированные выше приводят к заключению, что irj hms nfr и его варианты служили эпитетом различных египетских богов.

В связи с этим возникает сомнение, является ли наличие теофорных имен свидетельством культа собственно Аренснуфиса. Имеются в виду в Данном случае имена из Московского папируса времени Нектанеба и надписи из Элефантины, когда еще другими источниками не был засвидетельствован бог Аренснуфис. Не связано ли происхождение этих имен с эпитетом Других египетских богов, которым служило словосочетание irj hms nfr?

В целом результат исследования возможных предпосылок культа Аренснуфиса приводит к заключению о персонификации эпитета, возникшего, по всей вероятности, на египетской почве, в особое божество. Рассуждая по поводу имени Аренснуфиса, Л. Жабкар пришел к тому же выводу, настаивая на его египетской родине. Он считает "резонным предположить, что это произошло в Филе, где был один из наиболее значительных храмов, посвященных Аренснуфису" (314, с. 93). Но по-прежнему безуспешность попыток аргументированно доказать приоритет Птолемея IV над Арнекамани, в храме которого иконографически и текстуально засвидетельствован Аренснуфис, исторический контекст, в свете которого Птолемей IV мог по политическим соображениям возвысить в Филе мероитского бога, эпитеты Аренснуфиса, связывающие его с землей Та-Сети, и, наконец, надпись из Бухена, согласно которой еще при XX династии в Куше бытовало представление о irj hms nfr как об эпитете бога, позволяют считать, что персонификация эпитета в самостоятельное божество была делом рук мероитов. Идейная же близость его образа с египетским эпитетом-прототипом породила в дальнейшем синкретические образования; вместе с тем сохранился и сам след его происхождения в эпитетах, который, как показывает надпись Птолемея XIII из Филе и отдельные строки легенды о Хатхор-Тефнут, связывался с другими египетскими богами.