Сопоставительный анализ изображений Аренснуфиса в Куше.

Вернемся теперь к храмам Куша южнее Филе. Где, когда и в каком облике предстает Аренснуфис?

Хронологически наиболее раннее известное нам изобразительное и письменное свидетельство почитания Аренснуфиса имеется, как уже говорилось, в храме львиноголового бога Апедемака в Мусавварат-эс-Суфра. Аренснуфис представлен здесь в процессии богов на южной стене храма (133, t. 29). В литературе не раз отмечалось сходство этого его облика с иконографией Оннуриса (144, с. 54; 309, с. 242). Подразумевается при этом длинная одежда Аренснуфиса, газель в руке и корона из четырех перьев. Следует заметить, во-первых, что форма короны не может считаться критерием сходства с Оннурисом, так как корона из четырех перьев не являлась обязательной для этого бога, на некоторых памятниках он изображен в короне из двух перьев (300, с. 133; 149, с. 35). Что касается длинной одежды, то следует отметить ее как характерный тип одеяния представителей царствующего дома Мероэ. Кроме того, этот вид одежды также не стал характерным для Аренснуфиса. Так, уже при преемнике Арнекамани, царе Аркамани в построенном им храме в Дакке Аренснуфис изображен в короткой юбке, как и все остальные египетские боги, в короне из двух перьев с солнечным диском (234, t. 57). На восточной половине фасада капеллы Аркамани отдельно изображены Шу и Аренснуфис, которым вместе с Тотом царь подносит знак правды, причем Шу в короне из четырех перьев, а Аренснуфис - в короне из двух перьев (234, t. 75). В короне из четырех перьев, но в короткой одежде Аренснуфис изображен в капелле Аркамани в Дакке только в двух случаях, где перед нами синкретический образ Шу-Аренснуфис. Это изображение на западной и внутренней восточной стенах храма (234, t. 85, 107). То, что в данных случаях перед нами синкретический образ, подтверждается наличием одного изображения для этих двух богов. С тем же синкретическим образом Шу-Аренснуфис мы встречаемся в Дебоде в капелле Адикаламани, преемника Аркамани. Это видно и в изображении и в соответствующей надписи (232, с. 57, t. 17). Но на поразительное сходство целого ряда надписей Адикаламани в Дебоде и Аркамани в Дакке уже в свое время обратил внимание Г. Редер, и рассмотренные нами надписи как раз входят в их число.

В районе Дебода, в селении Кертасси сохранилась греческая проскинема первой половины 3 в. н.э., в которой, согласно Г. Редеру, встречается имя собственное δως ρανδνουφις (232, с. 133), напоминающее египетское Шу-Аренснуфис. Многочисленные теофорные имена, распространенные в греко-римскую эпоху, включали как составную часть только имя Аренснуфиса. Возможно, в данном случае в имени отразилось синкретическое божество Шу-Аренснуфис в отличие от Аренснуфиса, чьё имя известно в греческой просопографии как Αρ[δε]ν[ουφι] (212a, с. 104, [N] (III-IV), с. 502, [N] (IV)) или πατρανδνουφις (100, № 1042), πετερανδνουφις (242, № 8613, 8474, 8540) и т.д., что, как уже указывалось, находит соответствие с именем Аренснуфиса, выписанном в египетских демотических граффити.

Интересна и обратная связь - "Аренснуфис-Шу", с которой мы встречаемся в надписях Птолемея VIII, Птолемея XII и императора Тиберия в Доме рождения храма Исиды на о-ве Филе и в Дакке римского времени. В наиболее ранней из них, времени Птолемея VIII, Аренснуфис имеет эпитеты "владыка Абатона, Шу, сын Ра, который принес глаз Pa [...] из ке(н)сет" (156, с. 71) (В надписи Птолемея XII: "Аренснуфис, находящийся в Абатоне, прекрасный силой, находящийся во главе Филе, Шу, сын Ра, владыка Та-Сети, который привел великую, находившуюся далеко" (156, с. 219). Аналогичный текст содержится в надписи Тиберия: "Аренснуфис, великий бог, владыка Абатона, Шу, сын Ра, который привел великую, находившуюся далеко" (156, с. 193). См. также другую надпись Тиберия: "Аренснуфис, великий бог, господин Абатона, Шу, сын Ра, который пришел из Та-Сети" (156, с. 335). То же в надписи римского времени из Дакки (234, с. 128).). В надписи из Дакки об этом божестве говорится "Аренснуфис, великий бог владыка Абатона, Шу, сын Ра" (234, с. 144, t. 57) (Вар.: "Аренснуфис, великий бог, господин Абатона, Шу, сын Ра, великий силой, сильный рукою" (234, с. 150, с. 310, t. 113).), в надписи с о-ва Филе Аренснуфис назван "великий бог, господин Абатона, Шу, сын Ра, который пришел из Та-Сети" (156, с. 335). В отличие от Шу-Аренснуфиса этот бог изображен в короне из двух перьев с солнечным диском посередине.

И, наконец, собственно Аренснуфис в капелле птолемеевского времени в Калабше изображен в короне из двух перьев. В сопровождающей это изображение надписи нет следов имени Шу (94, с. 329, t. CXIV B). Последние исследования этой капеллы в Калабше привели к заключению, что она датируется временем Птолемея IX (196, с. 1). Если не считать плохо сохранившиеся и сомнительные изображения, то с уверенностью можно утверждать что Аренснуфис представлен здесь три раза (196, № 23, 25, 26), причем во всех случаях увенчан короной из двух перьев.

От римского времени сохранились два изображения Аренснуфиса в храме Калабша (94, t. XXXI A). И здесь он представлен в короне из двух перьев с солнечным диском посередине. Форма одеяния в обоих изображениях различная. В Дакке римского времени он показан в короне из двух перьев и короткой юбке (234, t. 128, 132, 144). Та же иконография повторяется в пяти изображениях Аренснуфиса римского времени в храме Дендур (33, t. XVII, XXVIII-1, L-2, LXV₂, LXXVIII). Следовательно, исходя из всего имеющегося в нашем распоряжении письменно подтвержденного иконографического материала следует вывод, что характерными атрибутами Аренснуфиса была корона из двух перьев с солнечным диском посередине, а не из четырех, как у Оннуриса-Шу, короткая юбка, а не длинная одежда Оннуриса.