Ипостаси Аренснуфиса в Куше.

Посмотрим теперь, что дают надписи, относящиеся к богу Аренснуфису, прежде всего с точки зрения географической локализации, затем его функций.

При сопоставлении надписей, относящихся к Аренснуфису, сразу бросается в глаза преобладание локализации Филе ("господин Абатона" и "господин Биге"). Особенно это поразительно в храме Мусавварат-эс-Суфра, где хронологически впервые засвидетельствован его образ. И если в других храмах Куша, включая и легенду о-ва Филе, о нем говорится как о боге страны Та-Сети, то в Мусавварат-эс-Суфра, кроме названных эпитетов и нескольких египетских стандартных формул, легенда об Аренснуфисе ничего не сохранила (132, с. 39).

С другой стороны, сам по себе титул "господин Абатона" не означает, что Аренснуфис по происхождению - бог Абатона. Как отметил Э. Винтер, титул "господин Абатона" Аренснуфис получил в результате той роли, которую он играл в мифологическом цикле о путешествии дочери Ра в Нубию, где он выступает приводящим Хатхор-Тефнут в Абатон.

Изображения и надписи, относящиеся к Аренснуфису, на восточной половине фасада капеллы Аркамани в Дакке, хронологически непосредственно следующие за Мусавварат-эс-Суфра, свидетельствуют о том, что в религиозном учении Куша не было единства в трактовке образа Аренснуфиса. В одной из сцен Аркамани подносит знак правды Тоту, Шу-Аренснуфису и Аренснуфису. Здесь, как уже отмечалось, прослеживается иконографическое несовпадение двух образов. Оно подтверждается и соответствующими эпитетами в надписи. Изображение Аренснуфиса сопровождает надпись:

"Слова, сказанные Аренснуфисом st tt (Святилище в Нижней Нубии около Дакки, посвященное Аренснуфису (88, т, 6, с. 89).), дающим жизнь, прочность и могущество всякие, подобно Ра навечно" (234, с. 183).

Но преобладающим в капелле является синкретический образ Шу-Аренснуфиса. Этот бог имеет эпитеты: "Шу, сын Ра, Аренснуфис, великий бог, господин Абатона" (234, с. 182). Имеются еще две надписи к соответствующим изображениям. Одна из них почти тождественна уже процитированной: "слова, сказанные Шу, сыном Ра, Аренснуфисом, великим богом, господином Абатона, прекрасным супругом Хатхор" (234, с. 220), другая построена по несколько иному принципу:

"Слова, сказанные Шу, сыном Ра, находящимся в Биге, Аренснуфисом, великим богом, господином Абатона" (234, с. 265).

Но, несомненно, перед нами тот же синкретический образ Шу-Аренснуфиса, супругой которого также выступает синкретическое божество Сохмет-Тефнут.

На существование дифференцированного образа Аренснуфиса указывает изображение этого бога в Дакке римского времени. В одном случае властелин подносит благовония Аренснуфису-Шу и Тефнут-Упсет (234, с. 310, t. 113). Аренснуфис назван здесь "великий бог, господин Абатона"; "Шу, сын Ра, великий силой, с сильной рукой" и изображен в короне из двух перьев. Шу изображен самостоятельно. В двух других случаях представлен синкретический образ, но с иным построением: "Аренснуфис, великий бог, господин Абатона, Шу, сын Ра, который пришел из Та-Сети" (234, с. 332-333) (Более краткий вариант (без эпитета "который пришел из Та-Сети") см. (234, с. 144).). Причем в данном случае божество увенчано короной из двух перьев (в отличие от Шу-Аренснуфиса, изображавшегося в короне из четырех перьев). Аналогичное изображение и текст мы находим в Доме рождения храма Исиды времени Тиберия (156, с. 335). В Дакке имеется также изображение собственно Аренснуфиса, относящееся к римскому времени. Он имеет эпитеты "великий бог, господин Абатона, великий могуществом в Филе, дев Верхнего Египта с сильным бедром" (234, с. 339).

Кроме Аренснуфиса Абатона и синкретических образов Аренснуфиса-Шу и Шу-Аренснуфиса, которые явно являются результатом включения Аренснуфиса в египетский миф, Аренснуфис в храмах Северной Нубии сопоставлен с названиями различных местностей. В Дакке, в капелле Аркамани упоминается Аренснуфис st tt (234, с. 183); согласно А. Готье, - это святилище, посвященное Аренснуфису около Дакки. В Дендуре в двух надписях назван Аренснуфис (33, с. 16, 50). Это название не поддается идентификации, но, судя по семантике знаков, обозначает южную чужеземную страну. Далее следует эпитет Аренснуфиса, называющий его львом южного города. Видимо, эту надпись имел в виду Г. Юнкер, когда в примечании к вариантам легенды в храме Дендур указал, что надпись, зафиксированная на фотографии 1871, называет Аренснуфиса m- rsj (ср. фотографию 813, где упоминается лев hnt- Mht). Mh - это, возможно, Mhj, который Юнкер локализует южнее Ибрима (158, с. 74) (Действительно, в процессии обожествленных районов Нубии, представленных на Большом пилоне храма Исиды на о-ве Филе, mhj помещен после названия, обозначавшего Ибрим.). В Калабше топоним, связанный с Аренснуфисом, позволяет предположить два варианта прочтения: либо nb tm ddt, где tmddt. (согласно А. Готье) - название идентифицированного поселения в Нижней Нубии, посвященного Аренснуфису (88, т. 6, с. 58), либо mddt (или mdd), где nbt является графическим вариантом nb (wb. II, 232). Этот вариант также учтен А. Готье, и, согласно его интерпретации, mdd(t) сопоставимо с mdd (mdj) стел Хорсиотефа и Настасена и обозначает район обитания маджаев (88, т. 2, с. 65). Неверной представляется интерпретация этой надписи Л. Жабкаром, который считает, что в данном случае Аренснуфис назван владыкой Мендеса (ddt), и вытекающее отсюда предположение о существовании культа этого бога в Нижнем Египте (314, с. 86-87). В этом случае пришлось бы предположить наличие словосочетания nb + предлог m + название местности, что ни разу не зафиксировано в храмах Куша, где слово "nb" ("владык") соединено с последующим словом прямым родительным падежом. Необоснованной также является трактовка Л. Жабкаром надписи на Большом пилоне храма Исиды на о-ве Филе времени Птолемея VI, где Аренснуфис, владыка Абатона назван "лев севера" (mj mh), из чего он также делает заключение о возможности существования культа Аренснуфиса в Северном Египте (314, с. 867). Но в этой же надписи говорится о том, что Аренснуфис - это Шу, который пришел из Та-Сети (т.е. с юга) вместе со своей сестрой Тефнут (157, с. 244, стк, 14). С нашей точки зрения, возможно два объяснения. Либо mh обозначает здесь административный район Куша, либо лев Севера это и есть Аренснуфис Абатона; так как область Филе была крайней северной точкой, куда распространялась власть мероитов.

Необычно выглядит и строка легенды о Хатхор-Тефнут в надписи из храма на о-ве Филе, где Аренснуфис назван tj st (155, с. 41, Photo 1357), а также строка легенды об Аренснуфисе, где он отождествлен с Дедуном (55, с. 76). Сам Дедун, насколько известно, ни в одной из относящихся к нему надписей подобным эпитетом не сопровождается.

Трудно высказать какое-либо предположение по поводу данного топонима, тем более что слово повреждено. Вместе с тем обращает на себя внимание повторяемость слова "st", "место", расположенного там, где следует ожидать название местности. Кроме рассмотренных надписей из Дакки и Филе следует указать еще на надпись на воротах Адриана из Филе, которая сопровождает одно из двух имеющихся изображений Аренснуфиса, где он назван владыкой st tr (158, Photo 411). He исключено, что во всех случаях речь идет о святилищах Аренснуфиса в районах Северной Нубии.

На этот рельеф обратил внимание Г. Юнкер, публикуя варианты легенды об Онурисе. Он указывает, что Аренснуфис представлен здесь дважды (158, с. 102, Photo 411). Один из них, согласно Г. Юнкеру, назван "Шу, сын Ра, который отправился в Bwgm", другой назван "nb st tr hnt- rsj". По мнению Л. Жабкара, это словосочетание следует читать "место Силе южное" в отличие от Силе Северного Египта (314, с. 86). Согласно А. Готье, здесь упоминается неидентифицируемое святилище в Верхнем Египте (88, т. 5, с. 89). Представляется тем не менее, что нет оснований искать гипотетические святилища Аренснуфиса в Египте севернее Филе, где не имеется следов его культа. В данном случае, вероятнее всего, содержится указание на существование святилища Аренснуфиса в Куше, в местности, название которой уподоблено египетскому. Следовательно, в рассматриваемой сцене представлены два бога Аренснуфиса с различными эпитетами.

Данное изображение не уникально. Два Аренснуфиса представлены в храме Дендур (33, с. 50, t. XXVIII). Один назван владыкой Абатона, другой - находящимся в южной чужеземной стране.

Наличие двух изображений Аренснуфиса на одном рельефе с различными эпитетами, нестабильный характер эпитетов, сопровождающих его образы, где он назван то владыкой Абатона, то сопоставлен с названиями местностей Куша (даже если отбросить предположительные локализации, имеется достаточно свидетельств, указывающих на специфическое его почитание в Куше) - все это позволяет предположить, что в религиозном учении Куша существовал дифференцированный образ Аренснуфиса. С одной стороны, Аренснуфис почитался в рамках египетского мифа о возвращении дочери к Ра из Нубии в Египет, с другой стороны, ему поклонялись в локальных ипостасях, что в целом было свойственно богам Куша.