Папирус Доджсон.

В изображениях и надписях храма Дендур можно наблюдать интересное явление: в целом ряде случаев Аренснуфис появляется в облике Осириса. Он показан в короне Осириса (33; t. XXXIX, LV) и даже пряностью повторяющим его образ (33; t. LXVI , LXXV, LXXVI). По мнению Блэкмана, эти данные, а также отдельные строки папируса Доджсона, найденного в Элефантине, свидетельствуют о противодействии ортодоксальных египтян почитанию иноземного бога Аренснуфиса (29, с. 35). А. Блэкман полагал, что в храме Дендур была предпринята попытка пойти на компромисс путем опущения названия "Та-Сети", замены его на iw wb и изображения Аренснуфиса вместе с Исидой и Хором в короне Осириса. В одном случае, как показывает А. Блэкман, имя "Аренснуфис" стерто и заменено "Осирис". Все эти аргументы, по мнению A.M. Блэкмана, являются прекрасным дополнением к папирусу Доджсон, где идет речь о наказании человека, в состав имени отца которого входило имя бога Аренснуфиса (30, с. 35-36).

Представляется, однако, что в свете всех данных о почитании Аренснуфиса следует пересмотреть мнение А. Блэкмана о противодействии поклонению этому богу (30, с. 248). Прежде всего, очевидно, неправомерно говорить об опущении названия "Та-Сети" и замены его иной локализацией. В надписях, относящихся к Аренснуфису, он сопоставляется, иногда даже одновременно, и с тем и с другим названием. По поводу сопоставления его с Исидой и Хором Э. Винтер считает, что здесь наблюдается сближение Аренснуфиса с Осирисом (309, с. 248). Но представляется, что ни о сближении, ни о проявлении здесь компромисса говорить не приходится. Речь может идти о замене египетского Осириса в триаде местным богом Куша.

Эта закономерность проявляется в отношении Апедемака, Мандулиса, Дедуна, чье происхождение из страны Куш не составляет предмета дискуссии. И в данном случае мы находим еще один подобный пример.

Что касается так называемого уничтожения имени Аренснуфиса и замены его именем Осириса, то против этого выступил еще Г. Юнкер, который считал, что здесь мы сталкиваемся с корректурой, которую можно встретить и в других надписях из храмов Куша (155, с. 51). Действительно, искоренению культа Аренснуфиса и представлению о том, что религиозная система Дендура переживала подобные потрясения, как верно считает Г. Юнкер, нельзя найти причины (155, с. 51). Это тем более странно, что Аренснуфис играл в египетских мифах довольно существенную роль. Остается также неясным, как справедливо отметил Э. Винтер (309, с. 249), почему лишь в одном случае в Дендуре имя Аренснуфиса подлежало уничтожению, во всех остальных оно осталось нетронутым.

Обратимся теперь непосредственно к папирусу Доджсон. Судя по содержанию трех посланий, составляющих текст папируса, божество с помощью оракула посылает предупреждение о наказании человеку, не соблюдавшему должные предписания в отношении культов египетских богов. Человек этот обвиняется в том, что совершил нечто отвратительное по отношению к Исиде, потревожил душу Осириса и распивал вино с блеммиями (116, с. 104-105, стк. 10-21). Теофорное имя Р-а. te-R-hms-nfr фигурирует как имя отца одного из предупрежденных. Так называемое проклятие имени Аренснуфиса состоит в том, что оракул обращается к Ptr сыну P-sr-p-wr, запрещая произносить имя, которое его мать дала ему, а именно Ptr(сын) Pa-te-R-hms-nfr (116, с. 104, стк. 6-8).

Во втором послании вновь повторена эта угроза:

"Я изменил (3) имя, которое твоя мать дала тебе, я не разрешаю произносить твоего имени, говоря P-ate wsr(sy) Ns-Pmty с той поры, как я узнал твое сердце" (116, с. 107, стк. 1-4).

Очевидно, виновник не откликнулся на это предупреждение оракула, отправленное в четвертый месяц наводнения, день в 21-й, за что получил третье послание, отправленное в 14-й день третьего месяца зимы. В нем звучит уже более серьезная угроза:

"Сказал мне мальчик, рожденный в Yb, Ns-p-mty (20) сын Р-ate-r-hms-nfr: "Я не наказываю (?) (21) его, который болен... Я Осирис - Неспмети [сын Хнума говорю] (24) Ptr сыну P-sr-P-wr. Я не разрешаю, чтобы [имя], (25) которое твоя мать дала тебе, было произнесено. Не зовут перевозчика, они не станут (26) грести по твоему зову (?) это будет именно та лодка, которая остановится (?)" " (116, с. 109).

Стремление оракула называть себя Осирисом, как отметил Ф. Гриффис, означает, что оракул - это умерший (116, с. 102). В данном случае мы сталкиваемся с повторением общеизвестной египетской формулы "Осирис N", что не имеет ничего общего с уничтожением имени. Есть и другая трактовка оракула, предложенная К. Зете, которую процитировал Ф. Гриффис:

"Мальчик, рожденный в yb, это и есть Осирис, который явился к Неспмети, возможно, во сне, чтобы возвестить ему о наказании тех, кто пренебрег им" (102, с. 289-290). Это объяснение также не допускает предположения об искоренении имени Аренснуфиса.

Само по себе запрещение произносить имя, о котором идет речь в папирусе, следует, очевидно, рассматривать как наказание в свете египетских представлений о значении имени вообще. Запрет произносить имя могло означать его уничтожение, что было равносильно уничтожению человека. В этом же духе звучит и другая угроза, содержащаяся в третьем послании, а именно предупреждение о том, что этот человек будет лишен возможности попасть в потусторонний мир и таким образом никогда не воскреснет к вечной жизни.

То, что в данном случае именно теофорное имя Аренснуфиса оказалось под запретом, очевидно, простое совпадение, иначе невозможно объяснить широкое распространение имени Петархемснефер в греко-римскую эпоху. Кроме уже приводившихся примеров почитания Аренснуфиса при Птолемеях и римлянах можно указать на граффити из Филе времени императора Клавдия, оставленную уполномоченным (rt) Аренснуфиса (103, Ph. 36), демотическую надпись эпохи Марка Аврелия, где упоминается имя P t r nfr (127, с. 144-146), остраку, найденную в Каранисе (Ком Аушим), где в списке налогоплательщиков фигурирует имя Αρδενσυφις (101, с. 104). Она датируется концом III - началом IV в. н.э., что позволяет говорить о почитании Аренснуфиса до конца римского владычества, в то время как папирус Доджсон по палеографическим данным не может быть датирован позже эпохи Птолемеев (116, с. 102).