![]() |
|||
![]() |
ПОИСК: |
||
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
Папирус Доджсон.
В изображениях и надписях храма Дендур можно наблюдать интересное явление: в целом ряде случаев Аренснуфис появляется в облике Осириса. Он показан в короне Осириса (33; t. XXXIX, LV) и даже пряностью повторяющим его образ (33; t. LXVI , LXXV, LXXVI). По мнению Блэкмана, эти данные, а также отдельные строки папируса Доджсона, найденного в Элефантине, свидетельствуют о противодействии ортодоксальных египтян почитанию иноземного бога Аренснуфиса (29, с. 35). А. Блэкман полагал, что в храме Дендур была предпринята попытка пойти на компромисс путем опущения названия "Та-Сети", замены его на iw w Представляется, однако, что в свете всех данных о почитании Аренснуфиса следует пересмотреть мнение А. Блэкмана о противодействии поклонению этому богу (30, с. 248). Прежде всего, очевидно, неправомерно говорить об опущении названия "Та-Сети" и замены его иной локализацией. В надписях, относящихся к Аренснуфису, он сопоставляется, иногда даже одновременно, и с тем и с другим названием. По поводу сопоставления его с Исидой и Хором Э. Винтер считает, что здесь наблюдается сближение Аренснуфиса с Осирисом (309, с. 248). Но представляется, что ни о сближении, ни о проявлении здесь компромисса говорить не приходится. Речь может идти о замене египетского Осириса в триаде местным богом Куша. Эта закономерность проявляется в отношении Апедемака, Мандулиса, Дедуна, чье происхождение из страны Куш не составляет предмета дискуссии. И в данном случае мы находим еще один подобный пример. Что касается так называемого уничтожения имени Аренснуфиса и замены его именем Осириса, то против этого выступил еще Г. Юнкер, который считал, что здесь мы сталкиваемся с корректурой, которую можно встретить и в других надписях из храмов Куша (155, с. 51). Действительно, искоренению культа Аренснуфиса и представлению о том, что религиозная система Дендура переживала подобные потрясения, как верно считает Г. Юнкер, нельзя найти причины (155, с. 51). Это тем более странно, что Аренснуфис играл в египетских мифах довольно существенную роль. Остается также неясным, как справедливо отметил Э. Винтер (309, с. 249), почему лишь в одном случае в Дендуре имя Аренснуфиса подлежало уничтожению, во всех остальных оно осталось нетронутым.
Обратимся теперь непосредственно к папирусу Доджсон. Судя по содержанию трех посланий, составляющих текст папируса, божество с помощью оракула посылает предупреждение о наказании человеку, не соблюдавшему должные предписания в отношении культов египетских богов. Человек этот обвиняется в том, что совершил нечто отвратительное по отношению к Исиде, потревожил душу Осириса и распивал вино с блеммиями (116, с. 104-105, стк. 10-21). Теофорное имя Р-а. te- Во втором послании вновь повторена эта угроза:
"Я изменил (3) имя, которое твоя мать дала тебе, я не разрешаю произносить твоего имени, говоря P-a Очевидно, виновник не откликнулся на это предупреждение оракула, отправленное в четвертый месяц наводнения, день в 21-й, за что получил третье послание, отправленное в 14-й день третьего месяца зимы. В нем звучит уже более серьезная угроза:
"Сказал мне мальчик, рожденный в Yb, Ns-p-mty (20) сын Р-a Стремление оракула называть себя Осирисом, как отметил Ф. Гриффис, означает, что оракул - это умерший (116, с. 102). В данном случае мы сталкиваемся с повторением общеизвестной египетской формулы "Осирис N", что не имеет ничего общего с уничтожением имени. Есть и другая трактовка оракула, предложенная К. Зете, которую процитировал Ф. Гриффис: "Мальчик, рожденный в yb, это и есть Осирис, который явился к Неспмети, возможно, во сне, чтобы возвестить ему о наказании тех, кто пренебрег им" (102, с. 289-290). Это объяснение также не допускает предположения об искоренении имени Аренснуфиса. Само по себе запрещение произносить имя, о котором идет речь в папирусе, следует, очевидно, рассматривать как наказание в свете египетских представлений о значении имени вообще. Запрет произносить имя могло означать его уничтожение, что было равносильно уничтожению человека. В этом же духе звучит и другая угроза, содержащаяся в третьем послании, а именно предупреждение о том, что этот человек будет лишен возможности попасть в потусторонний мир и таким образом никогда не воскреснет к вечной жизни.
То, что в данном случае именно теофорное имя Аренснуфиса оказалось под запретом, очевидно, простое совпадение, иначе невозможно объяснить широкое распространение имени Петархемснефер в греко-римскую эпоху. Кроме уже приводившихся примеров почитания Аренснуфиса при Птолемеях и римлянах можно указать на граффити из Филе времени императора Клавдия, оставленную уполномоченным (rt) Аренснуфиса (103, Ph. 36), демотическую надпись эпохи Марка Аврелия, где упоминается имя P |
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
|
![]() | |||
![]() | |||
© HISTORIC.RU 2001–2023
При использовании материалов проекта обязательна установка активной ссылки: http://historic.ru/ 'Всемирная история' |