Надпись из Филе.

Обратимся теперь к "легенде об Аренснуфисе", самому большому по размеру тексту, сохранившемуся в храме Аренснуфиса на о-ве Филе. Надпись поздняя, датируется временем императора Тиберия. Вполне возможно, что в ней мы сталкиваемся с уже модифицированным образом Аренснуфиса, но тем не менее это наиболее полный, раскрывающий значение бога текст из всего дошедшего до нас материала об Аренснуфисе. С одной стороны, Аренснуфис предстает здесь как бог иноземной по отношению к Египту страны. Так, он назван "прекрасный маджай, владыка Пунта", "нехси, господин Пунта в образе Дедуна" (Об этом свидетельствуют и другие надписи. В Доме рождения храма Исиды изображен Тиберий, подносящий благовония Аренснуфису. В относящейся к богу надписи Аренснуфис назван "находящийся во главе t ntr, великий лев, господин Пунта" и отождествлен с "Шу, сыном Ра, который пришел из Та-Сети" (156, с. 335). В Большом храме о-ва Филе император Домициан изображен поклоняющимся Аренснуфису и Тефнут. Аренснуфис назван здесь "господином Абатона", но во втором сильно поврежденном столбце надписи ясно читаются слова "пришедший из Та-Сети" (182, Text IV, с. 153). Очевидно, эти строки - часть легенды об Аренснуфисе, к сожалению, до нас не дошедшей.).

С другой стороны, надпись, посвященная Аренснуфису в его храме на о-ве Филе, четко дает понять, что этот бог был включен в египетскую мифологию, а именно в круг сказаний об Осирисе. В легенде сказано: "Глаз Хора установлен над твоим лбом" (55, с. 77, стк. 8). Очевидно, имеется в виду подношение магического wdt в итоге победы Хора над Сетом. Далее об Аренснуфисе сказано:

"Ты повергаешь всех врагов (11) отца своего Осириса и матери своей Исиды в имени твоем (12) этом, Дедун" (55, с. 77).

Здесь второй раз Аренснуфис сопоставлен с древним божеством Куша Дедуном, который, в свою очередь, как это видно из содержания строк, идентифицирован с Хором. Таким образом, становится очевидным сопоставление Аренснуфиса с Хором.

Неясен смысл верхних горизонтальных строк, начертанных на той же стене, где наблюдается весьма странное соотношение между Шу и Аренснуфисом. Шу назван здесь "прекрасным супругом Тефнут", "старшим сыном Ра", что вполне согласуется с известными нам по другим надписям мифологическими представлениями, но далее он назван "великий защитник, приближенный (mh-ib) своего отца Аренснуфиса, великого бога, владыки Абатона" (55, с. 76). Трудно объяснить причину этой генеалогической связи. Одно очевидно: Шу и Аренснуфис - разные боги, стало быть, их сопоставление "Шу - Аренснуфис" или "Аренснуфис - Шу", как мы встречаем это в отдельных надписях, - результат синкретизма, присущего в целом египетской религии, причем в данном случае его легко объяснить функционально.

Одна из важнейших строк, которая могла бы внести некоторую ясность в понимание образа, повреждена. Можно прочитать лишь следующее: "дал ты появление свое в номе" (55, с. 76, стк. 2). После небольшой лакуны следует дважды повторенный знак ntr, что, как думает Даресси, относится к обозначению нома и таким образом представляет X ном Верхнего Египта. Правда, и сам он отмечает, что этому нельзя найти объяснение (55, с. 79). Скорее всего знаки ntr относятся к началу следующей фразы: "бог и богиня простирают могущественную руку (перед) рождающим богов", а в каком номе "сделал свое появление Аренснуфис", остается скрытым.

Обращает на себя внимание фраза этой надписи "удовлетворяются оба сердца его в лице твоем (7) прекрасном" (55, с. 76). Трудно объяснить, о чьих сердцах идет речь, в предыдущей фразе речь, правда, идет об Амоне: "[появляясь (?)] каждый день (6) перед [?] Амоном, рождающим богов (Imn tj)" (55, с. 76). Но все же контекст не позволяет ответить на этот вопрос.