Семна.

При Тутмосе III был реконструирован храм в Семне. Но еще раньше, в эпоху Тутмоса и, здесь уже поклонялись Дедуну. Об этом свидетельствует изображение Тутмоса и, делающего подношения богу Дедуну (65, t. 84 А). От надписи сохранились следующие слова:

"[Де]дун, находящийся во главе Та-Сети, великий бог, господин неба; Царь Верхнего и Нижнего Египта hpr n R сын Ра, Тутмос, прекрасный в появлении, которому дана жизнь, процветание и здоровье, подобно Ра, навечно. Да будет он во главе живущих (в) ks" (Очевидно, имеется в виду Куш. Текст надписи не издан. Цитируется перевод по изданию Д. Данхема и Ж. Янсена.).

Две надписи на внешней южной стене храма Тутмоса III сообщают о том, что фараон Менхепперра (Тутмос III) восстанавливает и посвящает этот храм Дедуну и Хакаура (Сенусерту III), за что бог благодарит его (182, т. 3, t. 47 а) (см. также (182, т. 3, t. 54 a)). В надписи на левом портале храма говорится о посвящении храма Дедуну (182, т. 3, t. 54 с; 182, с. 815), в надписи на рельефе внешней западной стены - обращение Дедуна к фараону со словами благодарности за построенный храм (не говорится, кому он посвящен) (182, т, 3, t. 52 a), однако, другая надпись содержит речь Дедуна, в которой он благодарит фараона за памятник, построенный обожествленному Сенусерту III.

"Слова, сказанные Дедуном, первым Та-Сети: "(Мой) сын, возлюбленный тела (моего), прекрасный бог, господин Обеих земель Менхепперра, построил он памятник свой для царя Верхнего и Нижнего Египта Хакаура, [для богов] всяких Та-Сети, [делая для] них храм [из] белого камня, прекрасного и прочного, он сделал (его) для них, чтобы дали (они) жизнь навечно" " (282, с. 816).

Эпиграфическая экспедиция в Семну 1961 года подтвердила точность воспроизведения этой надписи у Зете (59, с. 142).

Содержание этой, а также других подобных надписей (182, т. 3, t. 508; 282, с. 817) (см. также (282, с. 202; 182, т. 3, t. 49 a) позволяет сделать вывод, что Дедун покровительствовал упрочению культа обожествленного Сенусерта III в Семне. Тот факт, что фараон получает благословение именно Дедуна, свидетельствует о тонкой политике Тутмоса III, сумевшего в том числе и при поддержке Дедуна ввести в Куше культ своего знаменитого предка, покорившего северные районы этой страны.

Приведенные изображения и надписи позволяют считать Дедуна главным богом Семны, который почитался как бог-творец с характерными для таких богов в Египте эпитетами, а также неизменным титулом "находящийся во главе Та-Сети" (182, т. 3, t. 49 b) (см. также (182, т. 3, t. 54 с, 50 b, 55 а, 56 b)). О том, что он был верховным божеством храма, свидетельствуют также надписи на западной стене, где говорится о том, что для Дедуна выстроен храм больше, чем для любого бога:

"Построил я дом его (т.е. отца Дедуна) навечно, соответственно величию его больше, чем для бога всякого, чтобы дал он (мне) жизнь, прочность и могущество всякое, подобно Ра, навечно" (182, т. 3, t. 52 b; 282, с. 197).

Ритуал служения Дедуну, Хнуму и Хакаура был построен по египетскому образцу. Об этом свидетельствуют надписи, где перечисляются подношения этим богам (199, т. 3; t. 48 b, 51 b).

Большая надпись Тутмоса III говорит о жертвоприношениях Дедуну в дни особых торжеств, посвященных ему и Хнуму в Семне. По содержанию этой надписи А. Готье составил календарь праздников (89, с. 20), посвященных Дедуну. Согласно его мнению, они отмечались в начале нового года, в начале второго сезона года, в 21-й день, четвертого месяца второго сезона, который был одновременно годовщиной окончания покорения районов до 2-го порога Сенусертом III в 16-й год его правления, в первый месяц пахонс, в котором Брестед видит празднование по поводу коронации Тутмоса III (38, т. 2, с. 71, прим. d). Как следует из перечня празднеств в честь Дедуна, они отмечались по египетскому календарю и в связи с особыми датами египтян (победа над Кушем, коронация фараона), да и подношения ему не отличались от других подношений египетским богам. В связи с этим представляется справедливым мнение А. Готье, что Дедун занимал в эту эпоху такое же положение и обладал той же властью, как боги чисто египетского происхождения - Ра, Хор, Амон (89, с. 17).

Это подтверждает также рельеф с надписью "царское выхождение в мире в храме Дедуна", где представлен Тутмос III, который направляется к Дедуну в сопровождении египетских богов Исиды и Манту. Обращаясь к фараону, Дедун говорит:

"О сын наш, возлюбленный тела (нашего), Тутмос, соверши же ты выхождение к нам, к храму; [открываются] дороги, о твое величество, к трону великому, чтобы увидел [ты] отца [твоего] (Готье опровергает мнение Зете о том, что под словами "отец твой" подразумевается не Дедун, а фиванский Амон (89, с. 21), приводя в качестве доказательства аналогичную по смыслу надпись в Кумме: "Выйди к нам в храме, чтобы увидеть твоих отцов, того, кто убил антилоп (локальный эпитет Хнума), и богов всяких Та-Сети", где, как он полагает, ошибочно стоит "отцов твоих" вместо "отца твоего Дедуна". Однако достаточно, по-видимому, сослаться на остальные надписи Семны, где Дедун, как это уже было показано, получает титул "отца" или "первого Та-Сети" наряду с "богами Та-Сети", чтобы отказаться от предположения видеть фиванского Амона в словах "отец твой".) и богов всяких Та-Сети, чтобы дали они прочность [тебе], подобно прочности неба и чтобы жизнь твоя была подобна солнцу, которое в нем. Да будешь ты жить вечно" (182, т. 3, t. 56 a; 282, с. 575).

Композиция рельефа подчеркивает ведущее положение Дедуна. Об этом свидетельствует и изображение коронации Дедуном Тутмоса III, где около Дедуна, как и в аналогичных сценах, в которых изображены египетские боги, показан жрец Инмутеф:

"Слова, сказанные Инмутефом Дедуну, находящемуся во главе Та-Сети, богу великому, господину неба: "Сын твой, любимый тобой Менхепперра, наслаждается он местом твоим, наследует он трон твой как царь Верхнего и Нижнего Египта на земле этой, не повторится он вовеки (Готье (89, с. 16, прим. 2) принимает перевод Баджа (41, т. 1, с. 588) "Его правление никогда не изменится" и полагает, что имеется в виду пожелание, чтобы Тутмос III избавился от своей соправительницы Хатшепсут и правил один. Представляется, что это выражение следует рассматривать как эпитет царя (Wb. I, 341 n whm.ti.fi), переводящийся "не повторится он вовеки" (форма sdm.ti.fi - со значением будущего времени).). Помещаешь ты мощь его, вселяешь ты преклонение перед ним в сердца Иунтиу и Ментиу в восхвалениях памятника этого прекрасного, прочного и великолепного, который сделал он для тебя" " (182, т. 3, t. 53; 282, с. 199).

Далее следуют слова, сказанные Дедуном, первым Та-Сети:

"Сын (мой), возлюбленный тела (моего) Тутмос. Установил я для тебя звание царя Верхнего Египта в качестве Хора. Сижу я на троне. Поднялся ты, и объединил ты Обе земли, живущий вечно. Возвеличена для тебя власть, возвеличена для тебя справедливость, возвеличен ты до положения господина двойной короны. Два рога на твоем темени, тень на твоем лбу и пара перьев в волосах. Поместил я [страх перед тобой] в земли иноземных племен (?) ужас перед тобой в тела врагов. Имя твое - перед богами, имя твое - перед живущими. Дана тебе [жизнь], подобно [Ра, навечно]" (182, т. 3, t. 53).

В надписи на западном портике прямо говорится, что Дедун отдает Тутмосу III Pa и его царство:

"Слова, сказанные Дедуном, первым Та-Сети, сказанные слова: "Дал тебе Ра, царство его [и справедливость] через божественную эннеаду, живу[щий] вечно" " (182, т. 3. t. 52 b).

Но и другое изображение Дедуна в Семне, где позади него друг против друга помещены богини Уаджит (Буто) и Нехабит (Эль-Каб), показывает Дедуна в этой же роли. Общее содержание надписи сводится к рассказу о восстановлении памятника, который Тутмос III нашел в разрушенном состоянии, однако фраза: "Передал (он) ему оба берега, возвысил его до Хора, владыки земли этой" подтверждает наше предположение о назначении сцены.

В целом культ Дедуна в Семне при Тутмосе III, насколько о нем можно судить по сохранившимся изображениям и надписям, представлял собой качественно новое явление по сравнению с тем, что известно с эпохи Древнего царства. Если в пирамидах царей VI династии Дедун выступает как божество, имеющее ограниченную функцию, связанную с благовониями, то в Семне его значение поднимается до уровня бога-творца, которого можно поставить в один ряд с великими богами Египта. Явных свидетельств почитания Дедуна как бога благовоний в Семне нет. Однако, как представляется, имеется косвенное доказательство этой его функции. Так, на одном изображении рядом с иероглифами, обозначающими, судя по всему, вторую часть имени Дедуна, виден знак R (182, Text V, с. 199), служащий аббревиатурой для обозначения благовоний. Но если даже Дедуну и поклонялись как богу благовоний, эта его функция имела в храме Семны второстепенное значение. Главное же, что следует выделить в почитаемой здесь ипостаси Дедуна, - его роль бога-творца, созданного по типу аналогичных богов Египта. Совершенно очевидно, что в данном случае образ его в подавляющей степени предстает в египтизированной форме.