ОСИРИС

Эпоха фараонов.

Первые письменные свидетельства культа Осириса в Куше имеются на стеле Хартумского музея, где содержится инвокация типа htp di nsw, обращенная в первую очередь к Осирису (296, с. 63, fig. 3). Такого же типа погребальные инвокации сохранились в Анибе (273, с. 66, № 70). Надписи датируются временем Среднего царства. От этого же периода сохранилась надпись на стеле, обнаруженной в Семне, где инвокация обращена к Птаху-Сокар-Осирису, "владыке Бухена", (69, с. 53, Room 147, fig. 3). В других надписях Среднего царства, связанных с Осирисом, в том числе и в самом Бухене, содержатся эпитеты, характерные для его египетских форм: "владыка Бусириса", "великий бог", "владыка Абидоса", "находящийся во главе западных" (266, с. 16, 19, 20, 21, 22, № 1119, 1670, 1708, 1716, 1757). Эти надписи свидетельствуют о распространении в Куше египетского погребального ритуала и культа Осириса как его центральной фигуры.

Надписи из Бухена времени второго переходного периода также свидетельствуют о почитании Осириса как бога заупокойного цикла (266, с. 41, № 18, с. 43, № 465, с. 46, № 368, 370, с. 49, номер неизвестен, с. 55, № Е 10984). В надписи на стеле Сепедхера упоминается синкретическое божество Птах-Сокар-[Осирис], однако здесь в отличие от надписи на стеле Амени времени Среднего царства этот бог имеет характерные египетские эпитеты Осириса: "владыка Бусириса, великий бог, владыка Абидоса" (239, с. 55, fig. 2).

В эпоху Нового царства, как свидетельствуют надписи, Осирису также поклонялись как властелину заупокойного царства. Восхваления Осирису содержатся также в текстах из гробницы правителя Хеканефер в Тошке, где Осирис имеет эпитет "находящийся во главе западных, владыка Абидоса, владыка вечности, владыка бесконечности" (265, fig. 7). Такого же типа надписи имеются в гробницах Анибы времени Нового царства (273, с. 66-69).

Свидетельства почитания Осириса сохранились в храмах Куша. Так, в Дерре, в храме Рамсеса II Осирис изображен вместе с Хором, Исидой и Сетом и имеет характерные египетские эпитеты (34, с. 48, t. XXXV, с. 87, fig. 51). Эта же триада представлена в Бухене, однако надписи не сохранились (43, т. 1, с. 66, t. 80- 1).

В целом надписи и изображения Осириса свидетельствуют о распространении египетских черт его культа как владыки заупокойного мира и проникновении в Куш египетского мифа об Осирисе, что вытекает из поклонения триаде - Осирис, Исида, Хор. Надпись Амени из Семны могла бы свидетельствовать о начале процесса трансформации культа Осириса на местной почве в соответствии с общим ходом развития египетских богов в Куше, но поскольку образ Осириса является в ней лишь составной частью синкретического образования Птах-Сокар-Осирис, судить об этом можно лишь предположительно.