Северная Нубия в греко-римское время. Дакка.

Надписи храмов Северной Нубии, относящиеся к Исиде, свидетельствуют о том, что она и среди Птолемеев считалась покровительницей власти царя. Так, в одной из надписей Птолемея IV, оставленной им в храме Дакки, рядом с которой Исида изображена как подательница жизни, говорится: "Слова, сказанные Исидой, владычицей Филе, владычицей южных чужеземных стран: "К твоему носу, о властелин Обеих земель Птолемей". Сказанные слова: "Я даю тебе многочисленные годы как царю Верхнего Египта и большую продолжительность жизни как царю Нижнего Египта" " (234, с. 163, t. 70) (рассмотренная надпись располагается на левой стороне двери, аналогичная надпись помещена справа). Другое изображение Исиды сопровождается сходной по содержанию надписью (234, с. 168, t. 68). Надпись на западном косяке двери представляет Исиду как богиню, дающую царю власть над определенными территориями:

"Слова, сказанные Исидой, которая дает жизнь, владычицей Абатона, владычицей Филе, госпожой южных чужеземных земель: "Я даю тебе область до города (?) "восходящего Pa (R wbn)" ".

Содержание речи Исиды и анализ политической ситуации, сложившейся в этот период в Северной Нубии, позволяют сделать вывод о стремлении Птолемеев к овладению северными областями Куша (10), что в данном случае освящалось именно Исидой.

Значительная роль отводилась Исиде в Дакке. Согласно надписям, относящимся к царю, Аркамани

"соорудил памятник для могущественной матери Исиды, госпожи Абатона, госпожи Филе, госпожи южных чужеземных стран" (234, с. 250-251, t. 100).

Другая надпись на косяке двери гласит:

"Все вещи прекрасные, которые входят в храм Исиды, дающей жизнь, владычицы Абатона и Филе, должны быть чисты" (234, с. 246, t. 96).

Следовательно, капелла Аркамани в Дакке была сооружена в честь Исиды. Посвящение Исиде свидетельствует о том, что ей поклонялись как богине плодородия:

"Я (Аркамани) даю тебе твою территорию до пределов Та-Сети от Сиены до Такомпсо из 12 мер itrw на западе и на востоке вместе со всем тем, что на земле, продуктами поля и виноградниками, с водой и тем, что в воде, с кораблями, возделанной землей, мелким и крупным рогатым скотом и молодняком, рыбами и птицами, вместе с тем, что выходит из них (т.е. земли и воды)" (Надписи из капеллы Аркамани близки по содержанию надписям Птолемеев, поэтому они помещены в данном разделе.).

В ответ на этот дар Исида обращается к Аркамани со словами:

"Принадлежит тебе любовь великой девятки. Слова, сказанные Исидой, дающей жизнь владычицей Абатона, владычицей Филе, владычицей южных чужеземных стран: "Я даю тебе все растения, которые в недрах земли" " (234 с. 250-251, t. 100).

Как богиня плодородия и богиня, освящающая власть царя, Исида характеризуется в следующих надписях: "Я даю тебе то, что рождает поле"; "Я даю тебе царство Хора и его лобовую змею" (234, с. 177). Титул "находящаяся во главе богов", который получает Исида в этих надписях, отражает, очевидно, ее ведущее положение по отношению к другим богам капеллы Аркамани. Эпитет "глаз Ра", который относится к Исиде в надписи на фасаде (234, с. 187, t. 71 b), очевидно, результат смешения ее образа с Тефнут, изображенной здесь же в паре с Тотом, так как для Исиды он не характерен и не встречается больше ни в одном из храмов Куша.

В ряде надписей к изображению Исиды относятся фразы, характерные для богов-творцов в Египте (234, с. 235, 243, 270, 267, t. 92, 94, 109, 108). Исида упомянута в титулатуре Аркамани:

"божественная мать, созданная Атумом, великая жена царя, творение Ра (hnmt R mi ntrt - чтение условно, однако если следовать ему, то словосочетание hnm.t R следует рассматривать как обозначение родственных связей богини (Wb. III, 377). Дословный перевод: "Соединенная с Ра как богиня".), защитница брата своего Осириса, который овладел Обеими землями, властелина богов и богинь ... царица Исида великая, божественная мать Хора, дочь Ра, которую любит его сердце [...(иероглифы неясны)]" (234, с. 267, t. 108).

Но, согласно этой же надписи, Исида считалась царицей и супругой Аркамани. Таким образом надпись, выдержанная в целом в духе египетских представлений об Исиде, включает не характерный для Египта элемент, являющийся результатом сопоставления царицы-матери с Исидой.