Мероитский период.

В эпоху самостоятельного развития Куша культ Исиды претерпел изменения, связанные с возникновением местных ипостасей. При Пианхи в его храме Гебел-Баркал Исида, как и многие египетские боги в Куше, получает эпитет "владычица Та-Сети" (66, t. В 502). В стеле Хорсиотефа Исида упоминается вместе с Осирисом как локальная богиня Тиит, Мертит, Гаререт, Сехресат и Гемпатона (283, с. 135-136, стк. 148-152, 160). Судя по тому, что эти центры перечислены с юга на север от Мероэ, названные города были расположены между Гемпатоном и Мероэ.

Большое значение приобрел культ Исиды в связи с сопоставлением ее с царицей-матерью. Власть царицы была, очевидно, значительна, чему имеются различные подтверждения в стелах царей Куша и сообщениях античных авторов (См. (8, с. 346). Возможно над матерью царя, как отравительницей, совершались даже обряды коронации (см. в разделе об Амоне). Не исключено, что не только реальное правление в Куше царицы в определенный период, но и эти факты послужили основанием для сообщения Страбона об эфиопах, которыми управляет царица (Strabo. XVII, 1, 54).). О сопоставлении царицы-матери с Исидой можно судить по надписи Аспелты из Гебел-Баркала, где о нем говорится как о правившем "в качестве царя Верхнего и Нижнего Египта на троне Хора среди живущих навечно, вместе с царской матерью Нансалсой, которая будет жить, как делала (это) Исида с ее сыном Хором" (229, с. 43, стк. 13). Перевод строк 14-15 не может быть однозначным. Аспелта здесь назван "сын, делающий полезное для отца Осириса". Следующая фраза, очевидно, имеет значение "находящийся под защитой матери его Исиды" (229, с. 43, стк. 14-15), правда, Онаш предлагает перевод "тот, который защищает свою мать" (см. 220, с. 13). Основанием для нашего предположения - служит наличие удвоенного t и w в слове nd.tj, что позволяет понять его и как причастное образование от глагола nd.tj (Wb. II, 375). Предложенный перевод согласуется и с выделенной нами функцией Исиды в Куше как богини - покровительницы царя.

Одна из надписей храма Дакки указывает на локальную ипостась Исиды ("госпожа Такомпсо"), Исида названа также "царица" (234, с. 197) (Г. Юнкер считает, что эта надпись относится к Осирису (цит. по (234, с. 197)), однако слово hnwt убеждает в том, что это эпитет женщины, в данном случае Исиды, которая изображена на рельефе.), что является результатом сопоставления ее с правящей царицей. Об этом же свидетельствует и изображение царицы Аманитеры в храме Амона в Мероэ в головном уборе египетской Исиды (86, t. XIX, 4). В надписи из Мероэ, выполненной мероитским курсивом, упомянута Исида Атийе (Седеинга) (86, с. 67). Как полагает Ф.Гриффис, эта ипостась возникла еще при Аменхотепе III и связана с культом Тии (109, с. 8). Идентификация царицы с Исидой в Куше отразилась в отдельных отрывках трактата Плутарха "Об Исиде и Осирисе", в частности, где говорится о том, что Тифон взял себе в помощь 72 заговорщика и царицу, пришедшую из Эфиопии, которую они называли Асо (217, с. 13). Имя 'Αδω, употребленное в трактате Плутарха, как указывает Г. Гриффис, соответствует мероитскому имени Исиды Asi (217, с. 310, со ссылкой на 108, с. 72, № 49). Следует заметить, что в мероитских надписях имя Исиды передавалось через w-wos (часто Wosi "о, Исида"), 'Αδω могло быть греческой передачей мероитского wos (wosi), где w=α, если вообще эта идентификация правомерна.

Об Исиде как матери царя говорится в надписи стелы Аманнетеиерике ("Исида - его мать") (172, т. 1, с. 56, стк. 34). В надписи из Вад-бан-Нага, относящейся к Исиде (I в. н.э.), прямо сказано: "Ты утверждаешь своего сына Натакамани на троне" (108, с. 67). В храме Исиды в Мероэ (дата строительства точно неизвестна) была обнаружена гранитная стела с изображением царя перед Исидой. Огромная пальмовая ветвь, которую держит Исида, заканчивается знаками жизни "анх", последний из них направлен к носу царя (56, с. 18, t. XIX-4). Приведенные примеры свидетельствуют о том, что Исида в Куше считалась покровительницей царя и царицы, т.е. получила функцию, свойственную в Египте в основном мужским божествам. Роль богини - покровительницы царской семьи, - которая отводилась Исиде в Куше, способствовала ее прочному внедрению в мероитский пантеон. Об этом свидетельствует почитание ее в южных областях Мероитского царства, и в частности в храме львиноголового Апедемака в Мусавварат-эс-Суфра, сооруженном Арнекамани. Здесь изображение Исиды сопровождается небольшим гимном, который идентичен гимнам о-ва Филе:

"Сказанные слова: "Привет тебе, о Исида, богиня, мать бога, создающая красоту, Уаджит, великая магией, владычица диадемы в [тайной комнате], возвышающаяся на ее месте в барке "миллионов лет", [владычица pr- wr]" " (132, с. 43-45).

(слова, взятые в квадратные скобки, восстановлены по параллельным текстам из Филе).

Надпись на другом блоке из храма Мусавварат-эс-Суфра свидетельствует о том, что здесь почиталась Исида Абатона и Филе:

"Сказанные слова: "[Я даю] тебе все в мире, чужеземные страны в подчинение". Слова, сказанные Исидой, которая дает жизнь, владычицей Абатона и Филе" (132, с. 45, № 27).

Вместе с тем основная роль отводилась в храме не Исиде Абатона, а местной ипостаси Исиды. Об этом свидетельствует титул жреца Арка, изображенного на рельефе Мусавварат-эс-Суфра перед царем, который назван "царским сыном, жрецом Исиды Ипеберанх и Ирбикелеб" (132, с. 25, № 9-10), т. е. храма Мусавварат-эс-Суфра и какого-то еще поселения, предположительно Вад-бан-Нага (132, с. 217, где был храм Исиды (222, с. 1).

Надпись из храма Вад-бан-Нага времени Натакамани и Аманитеры свидетельствует о том, что Исида почиталась как богиня луны:

"Стоишь ты на твоем великом месте, о Исида, госпожа подземного мира, подобная луне, которая прочна как яйцо при движении по небу" (108, с. 63).

Об этом же говорится в трактате Плутарха, где Осирис назван солнцем, а Исида - луной (217, с. 52) (см. также (217, с. 44) (О связи Исиды с луной в Мероэ см. (60, с. 309). Возможно, именно Осирис и Исида подразумеваются в романе Гелиодора "Эфиопика", когда его герои обращаются к своим богам, солнцу и луне (125, гл. X, 2, 6).)).

В храме Нага, построенном при Натакамани, Исида предстает на рельефе как супруга бога войны Апедемака (108, с. 61), приводящая царю пленных. Данное изображение, где Исида является супругой местного бога и богиней войны, а также приведенные выше примеры сопоставления Исиды с луной, образование ее локальных ипостасей, теснейшая связь с царицей-матерью свидетельствуют о значительном изменении функций египетской богини. Даже в погребальных инвокациях кушитов имя Исиды стоит на первом месте по отношению к Осирису (128, с. 30).

Вместе с тем в позднее время сохраняются египетские представления об Исиде и ее сыне Хоре. Это отражено, в частности, в Мероитской курсивной надписи Натакамани из Мероэ, где упомянуты Исида и Хор Атийе и Абатона (86, с. 66-67). Статуи Исиды, кормящей Хора, сделанные по египетскому образцу, найдены в Напате (предположительно I в. н.э.) (109, с. 2-3) и в храме Исиды в Мероэ (II в. н.э.) (86, с. 18).