Дебод.

В капелле Адикаламани в Дебоде Исиде были свойственны те же черты, что и в Дакке. Она имеет эпитеты: "владычица Абатона, владычица южных чужеземных стран" (232, с. 72, 75, t. 27, 28). Сама Исида дает царю радость сердца и празднества (232, с. 72, 75, t. 27, 28), а также "силу Мина" (232, с. 75, t. 28). Последняя фраза отражает специфические черты поклонения Исиде в Коптосе, что отмечалось уже во времена Тутмоса III (см. выше).

Здесь же имеется другая надпись:

"Слова, сказанные Исидой великой [... (знаки стерты, сохранился иероглиф змеи)], владычицей Дебода, находящейся во главе чужеземной страны, главной царской супруги [Ун]нефера" (232, с. 75, t. 28).

Эта надпись свидетельствует об образовании в Дебоде локальной формы Исиды, но вместе с тем и о существенной роли, которую продолжало играть египетское учение об Исиде как супруге Осириса, что отразилось и в других надписях Дебода (232, с. 85. t. 35, 81).

В одной из надписей Исида названа

"дающая жизнь, владычица Абатона и Филе, находящаяся в knst (Написание необычно. Предлагается данное прочтение.) супруга и сестра царя Верхнего и Нижнего Египта, божественная мать могущественного Быка, творящая полезное в небе у Ра, могущественная на земле у Геба" (232, с. 80).

В этом случае речь идет об Исиде Филе, почитавшейся в Куше. Ее характерные в Куше эпитеты "супруга и сестра царя Верхнего и Нижнего Египта, божественная мать могущественного Быка" (Согласно Г. Редеру, этот эпитет Исиды следует читать "супруга и сестра царя Осириса", но представляется, что для этого нет оснований. Следов имени Осириса в этой надписи нет, а слова "могущественный Бык", матерью которого является, согласно надписи, Исида - хорошо известный эпитет царя.), сходные со строками надписи Аркамани ("великая жена царя"), дают основание предполагать, что Исида считалась супругой царя Адикаламани, так же как и Аркамани.

От Птолемея VI, ко времени правления которого кушиты были вытеснены из Северной Нубии, в Дебоде осталось посвящение, написанное по-гречески: "От царя Птолемея и царицы Клеопатры Исиде и богам (Согласно изданию М. Штрака, "Исиде, Серапису и богам" (277, с. 249, № 87).), почитаемым в храме" (241, с. 107). Так же как и при Птолемее II, в храме Филе времени Птолемея VI имеется изображение, где Исиде Абатона символически передаются дары Куша (157, с. 260). От имени Птолемея VIII в Доме рождения в храме Исиды сохранились посвящения этой богине. Эпитеты ее - те же, что и в храмах Дакки и Дебода: "Исида, дающая жизнь, владычица Абатона, владычица Филе, владычица южных чужеземных стран" (156, с. 65). Здесь же изображен Птолемей VIII, подносящий Исиде знак поля. Надпись, к сожалению, сильно повреждена, но, согласно мнению издателя надписей этого храма Э. Винтера, использовавшего копии Г. Юнкера, эти строки, возможно, содержат посвящение Исиде района Додекасхойна: "Поднесение поля его могущественной матери Исиде, владычице Филе в 12? схенов? для Исиды [...] от Асуана? до Такомпсо(?)" (156, с. 167). Такое восстановление надписи возможно при учете политической ситуации в Додекасхойне, который объявляли своим владением мероитские цари и за который боролись Птолемеи.

Надписи Птолемея IX, сохранившиеся в Дакке, свидетельствуют о том, что он поклонялся Исиде как главной богине храма. Здесь имеется изображение Птолемея и его супруги, сопровождающееся надписью: "Мы построили памятник для совершения подношений Исиде, владычице Филе и южных чужеземных стран" (234, с. 122). В другой надписи каждый из этих правителей назван "возлюбленный Исидой, владычицей Филе, которая радуется памятнику [своему], которому дана жизнь навечно" (234, с. 126) (Тот же эпитет отнесен к Исиде и в другой надписи (234, с. 114, t. 46b).). В храме имеется изображение царя Птолемея IX, подносящего знак поля Осирису и Исиде, сопровождающееся словами: "Поднесение поля для отца его великолепного и матери его могущественной [Исиды] (размером) в 24 меры itrw" (234, с. 109, t. 45). Сравнивая эту надпись с надписью Аркамани, где речь идет о дарении района Додекасхойна, можно сделать вывод о расширении владений Птолемеев в Северной Нубии. Так же как и в прежние времена, захваченные земли посвящались Исиде, которая, как богиня плодородия, должна была способствовать увеличению на них урожая. Таков смысл ответной речи Исиды: " Я даю тебе зеленеющее поле, которое приносит различные овощи". Содержание и построение других надписей аналогично тем, которые встречаются в капелле Адикаламани (234, с. 117). Сохранились следы гелиопольской версии об Исиде (234, с. 116, 125).

На одном из рельефов Калабши, датируемом временем Птолемея IX, изображена Исида, имеющая эпитеты "дающая жизнь, владычица Абатона" (195, с. 99-102) (Согласно А. Готье, рельеф датируется временем Птолемея X (94, с. 215-216, t. LXXVI).). В храме на о-ве Филе Птолемей XIII (?) назван "возлюбленным Исидой, матерью бога, владычицей неба (Место неясно. Согласно Г. Юнкеру, "глаз Ра, владычица неба".), владычицей всех богов, досточтимой, могущественной, владычицей Та-Сети" (157, с. 21). Титул "владычица Та-Сети" имеет Исида и в других надписях Птолемея XIII на о-ве Филе, (157, с. 84, 158, Abb. 43, 91). В одной надписи Исида названа "владычицей, находящейся во главе Хент-хен-нофр" (157, с. 81, Abb. 42). Сходный эпитет имеет Исида и в надписи Птолемея XIV на пилоне этого храма (157, с. 40, Abb. 19). Увеличение числа ипостасей Исиды Куша в храмах Филе явилось, возможно, следствием угрозы или реального проникновения кушитов на север после восстаний в Фиваиде II-I вв. до н.э. (8, с. 213).