Другие надписи времени XVIII, XIX и XX династий.

Позднее следы культа Хора отмечены в Бухене при Рамсесе III (266, с. 155, № 6). В южном храме Рамсес III представлен подносящим этому богу символ "маат" со словами: "Хвала тебе, о Хор, владыка Бухена" (43, т. 1, с. 40, t. 47). Сохранилась также надпись от времени Рамсеса IV: "Хвала твоему ка, о победоносный царь, целование земли перед Хором, владыкой Бухена, пусть дадут они долгую жизнь на службе их для ка царского сына Куша Хора" (43, т. 1, с. 24, t. 23).

Целый ряд памятников Бухена, датировка которых, к сожалению, не точна (предположительно время правления XVIII, XIX или XX династии), также подтверждают существование в течение всей этой эпохи локальных форм Хора Бухена. Это надписи: "вознесение молитвы Хору, владыке Бухена" (конец XVIII-XIX династия) (266, с. 105, № 893, Kg 24), "подношения, которые делает царь Pa-Хору Горизонта" (эпоха Рамессидов) (266, с. 513, t. XIII-6), "подношения, которые делает царь Хору, владыке Бухена" (эпоха Рамессидов) (266, t. XVIII-l, № 914), надпись с упоминанием "владычицы дома, певицы Хора, владыки Бухена" (предположительно время Рамессидов) (266, с. 116, [№] 1465-Н-9-88).

Культ Хора Бухена обслуживался, очевидно, четырьмя жрецами hm ntr, что следует из их имен и титулов. Согласно Р.Каминосу, изображение этих жрецов перед Хором Бухена могло быть сделано при XX династии, но возможна и более поздняя дата (43, т. 1, с. 67-68, t. 80-2).

Наибольший интерес представляет собой надпись, сохранившаяся на одном из косяков двери храма, где говорится: "[подношения, которые делает царь То]ту, прекрасному товарищу p hms nfr посланнику(?) в праздник глаза Хора, владыки Бухена, чтобы повелел он, чтобы были сильными части тела[... для ка X]" (266, с. 101, t. XV-1). X.Смит отмечает, что это самое раннее текстуальное свидетельство легенды о глазе Хора, и предлагает дату не позднее конца правления XX династии (266, с. 101). Действительно, в надписи, как представляется, речь идет о глазе Хора, собранном в единое целое богом Тотом. В интерпретации надписи X.Смитом остается неясным, почему автор предлагает переводить словосочетание irt n Hr дательным падежом (266, с. 102); "в празднике для (?) Хора, владыки Бухена", хотя сам же приводит мнение С.Сонерона, указывавшего на существование такого сочетания в Саисе, тождественного irt Hr (глаз Хора). На наш взгляд, наибольший интерес эта надпись представляет не с точки зрения легенды о глазе Хора вообще, а в том плане, что здесь упоминается праздник глаза именно Хора, владыки Бухена. Это означает, что в эпоху XX династии легенда о глазе Хора нашла свое отражение в Куше в применении к локальной ипостаси Хора, что подтверждает высказывавшееся выше предположение о функциональной идентичности египетских и местных форм Хора.

Следы культа Хора Бухена имеются и за пределами его культового центра. Так, в надписи из Доргинарти упоминается местный чиновник и его жена "певица Хора, владыки Бухена" (1бб, t. XXIIIa, XXIIIb) (косяки дверей, где помещены эти надписи, датируются временем XIX-XX династий). Южнее Абу-Симбела найдена надпись, где упомянут "начальник сокровищницы и амбаров(?) Хора, владыки Бухена" (298, с. 139).

Но не только Хор Бухена, но и другие локальные ипостаси Хора в Северной Нубии вышли за пределы своего культового центра. Доказательством этому служат изображения Хоров на трех стелах Рамессидов из Амары, где представлены "Хор, владыка Миама", "Хор, владыка Бухена" (64, с. 88, Khartoum Mus. 3061, Brooklyn Mus. 3942), изображение на третьей стеле повреждено, но аналогичное построение позволяет предположить, что здесь также представлен Хор (64, с. 88, прим. 3 Brit. Mus. 1784). возможно, Хор, владыка Баки, как одна из трех важнейших ипостасей Хора (Кроме того, от времени Нового царства в Ум Ашире сохранился ряд надписей с посвящением Хору Баки или просто упоминанием "Хора, властелина Баки" (16, с. 255).).