Культ Амона при преемниках Настасена.

Анналы царя Настасена - последний по времени пространный иероглифический текст, описывающий деяния кушитского царя. Время правления Настасена совпало с походом Александра Македонского и образованием эллинистической державы, соседство с которой оказало влияние, в том числе и культурное, на Мероитское царство. Этот период истории гораздо меньше освещен источниками, иероглифические надписи, дошедшие до нас, сохранились плохо, а мероитские - мало доступны пониманию. Вместе с тем представляется целесообразным дать их обзор (речь идет о южных районах Мероитского царства) с целью понять их в сопоставлении с лучше известными более ранними текстами. Что касается Северной Нубии (район Додекасхойна), где располагались святилища, сооруженные Аркамани, Адикаламани и Птолемеями, сущность их, так же как и причина сооружения, представляют собой особый вопрос, который будет рассмотрен отдельно, вне рамок взятой нами за основу хронологической схемы.

От времени царя Аманирии (312-290 гг. до н.э.) сохранилась сильно поврежденная стела в Каве, в храме А. В верхней части стелы изображен царь, подносящий ладан Амону, Мут и Хонсу. Имеющийся текст указывает на то, что здесь изображен Амон Гемпатона, которому посвящают новое здание храма:

"О Амон-Pa Гемпатона, я твой слу[гa...] ты создал своих детей, ты (2) прекрасный пастух [...].

(3) О великий и досточтимый Амон-Pa Гемпатона. Я даю тебе новый (?) дом для совершения церемоний, (4) одна сторона которого (величиной) 120 локтей, другая [...]. Я даю тебе это для совершения возлияний, чтобы совершать для тебя воскурения (?) и чтобы молить о жизни, благополучии и здоровье, которое ты даешь" (172, т. 1, t. 33, стк. 3-4).

Судя по характеру церемоний и по изображению в верхней части стелы (мясо, зажженный ладан), богослужение в честь Амона проводилось согласно египетскому "каждодневному ритуалу". Культ Амона Гемпатона был вторым по значению после Амона Напатского, но эта градация справедлива лишь в отношении места его культа в ритуале избрания. Судя по обращению к нему, где он назван пастухом и "создавшим" детей, Амон Гемпатона воспринимался также как и прочие боги-создатели.

Крайне фрагментарная надпись Амансабрака (280-270 гг. до н.э.) из Кавы может быть понята только в сравнении со стелами более ранних правителей, и в частности Аманнетеиерике. Вот что удается прочитать:

"[...] его величество [...] (2) [...] прекрасный ребенок, (сладостный?) любовью (...?) год 39-й (3) [... когда сокол отправился к небесам?], сын Амона, Пианхиерикеко правогласный в его дворце. [Они?] сказали (4) ,[...] сын Ра, Амансабрак, живущий вечно, возлюбленный [...] наш владыка [...] (5) возлюбленный. [... (сохранилось несколько иероглифов в картуше. - Э.К.) ]. Узнать (или "мы узнаем"?) нашего властелина (?) сына Ра, [Аман]сабрака" (172, т. 1, t. 3l).

Исходя из содержания этих строк, можно сказать, что здесь был описан начальный этап избрания царя. Год 39-й - это, возможно, как и на стеле Аманнетеиерике, год правления предыдущего правителя. Соответственно hrd nfr "прекрасный ребенок" - сакральное обозначение будущего властелина ("дитя Амона" ?). Далее описан призыв к коронации, исходящий от семеров (?). Если это так, то строку 5 следует понимать по аналогии с текстом стелы Аспелты и Настасена, - "чтобы узнать (раскрыть) нашего "властелина" ". В строке 11 упоминаются названия Гемпатона (сохранились конечные иероглифы топонима и Пнубса), очевидно, как святилищ, где происходили торжества коронации.

При царе Аркамани (235-218 гг. до н.э.) Амон изображен в процессии богов храма Мусавварат-эс-Суфра. На южной стене Храма льва он представлен антропоморфным, на северной стене бараноголовым, и его сопровождает Сатис (132, t. 11). Сохранившаяся иероглифическая надпись почти не поддается переводу. Неясны знаки, следующие непосредственно за именем Амона:

"Сказанные слова: Ты (?) (или образ) Амона Тети, вышедший из тела (?) его".

Слово ttj встречается еще раз в этом отрывке (132, с. 38) и не поддается объяснению, примерный перевод: "любит сердце его (?) более, чем богов всех, о Тети" . Возможно Тети - особый термин (эпитет?), относящийся к Амону Мусавварат-зс-Суфра. В целом же, характеризуя надпись, можно с уверенностью отметить лишь неегипетский ее характер. Очевидно, здесь почиталась местная ипостась Амона.

Так называемая трехглавая пластика Мусавварат-эс-Суфра, в обоих вариантах которой в центре помещается голова барана с солнечным диском и уреями (304, t. 434, 435), по стилю удивительно напоминающая царские украшения Шабаки и Тахарки, и символ, подносимый Амону Хорсиотефом, свидетельствуют о том, что в комплексе Мусавварат-эс-Суфра, где главным богом считался львиноголовый Апедемак, Амону отводилось наряду с ним важнейшее место именно в царском культе. Так, царь изображен в шкуре жреца только перед Амоном (302, с. 6). По мнению Ф. Хинце, один из храмов Мусавварат-эс-Суфра был посвящен Амону-Ра (134, с. 292). С. Beниг отмечает, что Амон в львином храме Мусавварат-эс-Суфра занимал равноправное положение с Апедемаком, следовательно, его можно рассматривать как "владыку культа" (302, с. 7).

Трудно сделать окончательный вывод о положении Апедемака и Амона по отношению друг к другу, однако приведенные соображения дают солидные основания полагать, что культ Амона сохранил ведущее положение в Мероитском царстве.

Среди граффити Мусавварат-эс-Суфра есть изображение Амона Пнубса (142, с. 137), что свидетельствует о значении Пнубса как религиозного центра этой эпохи.

Очевидно, значительным по масштабу и роли был храм Амона в Мероэ, но от него сохранилось так мало, что судить о его истинном значении довольно трудно. На месте храма были найдены фигуры баранов, символов Амона, небольшой алтарь, сходный по типу с обнаруженным в Нага, рельефы с изображением бараноголового Амона (86, с. 10-13) и амулеты в виде головы барана (264, с. 168).

Не совсем ясен характер другого помещения этого храма, описанного Ф.Гриффисом. Он говорит о трех маленьких комнатах, похожих на погребальные помещения, где была найдена статуэтка, изображающая человека в головном уборе Амона. Исходя из места и обстоятельств находки, Ф. Гриффис полагает, что это погребение указывает на человеческое жертвоприношение Амону при посвящении храма либо это царь, изображение которого поместили в святейшей части храма (86, с. 14). На наш взгляд, более правомерно последнее предположение, так как в более ранних источниках нет следов практики человеческих жертвоприношений в Мероэ.

Большой интерес представляют собой описанные А.Сейсом мероитские иероглифические надписи храма Амона в Мероэ. К сожалению, он не приводит их полностью и приходится довольствоваться лишь его выводами, тем не менее и из них можно извлечь интересный материал. Сравнивая и дополняя строки из Мероэ и Нага, А. Сейс восстанавливает фразу: "Амон [...] царства (?) Мероэ" (86, с. 51). В написании названия Мероэ А. Сейс замечает взаимную замену знаков льва (r) и льва с рогами барана. Возможно, последний знак - мероитский иероглиф быка (b) - [M] rwi, brwi (?) - название Мероэ, передаваемое в египетских иероглифических текстах как brwt. Следовательно, можно предположить, что в храме Мероэ почиталась локальная ипостась Амона Мероэ. Утверждение А.Сейса о том, что в курсивной Мероитской надписи из Калабши и Нага также упоминается Амон Мероэ (86, с. 51-52), не подкрепленное иллюстрацией самой надписи, нуждается в проверке. Не находит подтверждения его предположение о том, что цари Мероэ короновались в этом храме (248, с. 53).

Изображения льва в фас и фигура умершего из храма Мероэ сопровождались надписями, выполненными мероитскими иероглифами. Mnite в надписи около изображения бога, найденного в центральном здании, возможно, означает "относящийся к Амону". Данные, указывающие на наличие погребений в храме Амона в Мероэ, свидетельствуют о том, что часть его играла роль погребального храма. Подобную вещь мы предполагали в отношении храма Тахарки в Каве, исходя из надписи на его стеле (см. выше).

В храме Амона в Мероэ была найдена также стела Аманихабале (60-45 гг. до н.э.). Надпись мероитским курсивом почти не сохранилась. Но в верхней части стелы видны бараноголовый Амон и Мут, сидящие спиной друг к другу и получающие подношения от царя (304, табл. 427в). Эта стела позволяет предполагать, что в Мероэ Амон был сопоставлен с Мут в отличие от многих других храмов Куша, где его супругой была Сатис или Анукис.

Несколько мероитских граффити сохранилось в Каве от времени царицы Аманирены. В них удается прочесть имя Амона Напатского и Амона Qmetnte (Гемпатона) (172, т. 1, с. 114, t. 38, 63).

При царе Натакамани и его супруге Аманитере в Амаре и Нага были построены святилища, посвященные Амону. Эти храмы были сооружены по египетскому образцу и следовали иным принципам построения, чем храмы мероитских богов (304, с. 421, § 422).

В храме Амара, построенном при этом же правителе, также сохранились изображения царя и царицы перед различными ипостасями Амона (бараноголовым и антропоморфным) (305, t. 6-11). Обращает на себя внимание разнообразие форм короны бараноголового Амона, что дает основание предполагать наличие различных ипостасей Амона.

В Амаре наряду с Амоном упомянут Аритен (198, с. 15). В надписи из Нага можно прочитать: "Амон великий Аритен Толакте (Нага)" (220, с. 1). Это позволяет предположить, что Аритен - эпитет Амона (см. также (109, с. 28; 147, с. 12) ), но К.Х. Призе считает Аритена самостоятельным божеством (220, с. 2).

Перед храмом Нага, так же как и в Мероэ, находилась статуя барана. На воротах храма имелись изображения бараноголового и антропоморфного Амонов. На дверной перемычке обе эти ипостаси Амона показаны сидящими на троне спиной друг к другу, перед ними три царские фигуры с подношениями (304, t. 422, 423). Это Натакамани, Аманитере и, очевидно, наследный "принц". Изображения на косяках двери показывают соответственно справа и слева царя и царицу в сопровождении бараноголового и антропоморфного Амонов. Ту же ситуацию можно наблюдать в храме Нага: на перемычке, как говорилось, изображены три фигуры, одна из которых - наследник. Но на нижней части косяков двери, где довольно значительно повреждены изображения, все же можно различить фигуру наследника, стоящего между двумя божествами. Возможно, данное изображение передает эпизод ритуала назначения наследника (die Ernenung des Prinzen zum Thronfoiger), который исследовал Г.Бруннер на основании рельефов из египетских храмов (40, с. 2). Если это так, то наше предположение служит еще одним подтверждением тому, что в это время еще при жизни правителя назначался его преемник и этот акт освящался богами.

В храме представлены Амон Фиванский, Амон Нага, Амон Medes (топоним неизвестен) и Амон Мероэ (306, с. 78). Судя по частоте изображений бараноголового и антропоморфного Амонов и присутствию правящих особ (306, с. 9-12, 16), в храме Нага, как и в предшествующие эпохи в Напате и Каве, ведущими были две ипостаси Амона - Амон Фиванский (антропоморфный) и Амон местного храма (бараноголовый). Сохранение Амона Фиванского, как это уже отмечалось, было обусловлено исключительно лишь традицией.

Хорошо известные изображения на золотых украшениях царицы Аманишакете приведены Брукнером как иллюстрация распространения в Куше египетских представлений о божественном рождении царя (40, с. 215-216). Следы концепции божественного рождения встречаются еще у первых правителей Куша. Обожествление царя в Куше, безусловно, было важнейшей частью религиозной доктрины, однако не следует преувеличивать роль этого фактора, принимая во внимание совокупность всех данных, связанных со вступлением царя на престол (роль совета в избрании, положение царицы-матери и т.д.).

Кроме того, как и в ряде других стран древнего Востока, правящий царь в Куше был, если можно так выразиться, божеством "второго сорта", богом по отношению к народу, но простым смертным и слугой по отношению к верховному богу, который наделял его жизнью, благополучием, урожаем и т.д. взамен молитв, жертвоприношений и храмов, которые воздавал и дарил ему именно царь, являвшийся верховным жрецом.