Стела Аманнетеиерике.

Большая надпись Аманнетеиерике из Кавы рассказывает о коронации этого царя и различных событиях, которые произошли в первые годы его правления. В надписях на стеле уже четко сказано, что в момент смерти предшественника (царя Талакамани) Аманнетеиерике находился в своем дворце в Мероэ (172, т. 1, с. 4-5, t. 22). Инициатива избрания царя, судя по надписи, исходила от войска (Этот вопрос исследован в книге И.С. Кацнельсона (8, с. 337).), которое провозглашает, что

"его (т.е. нового царя) назначил его отец [Амон, когда он был в] теле его [матери]" (172, т. 1 , t. 22, стк. 10).

Обряду коронации предшествует, как, очевидно, это заведено обычаем, общение царя с его семерами:

"Затем сказал его величество семе[рам]: в [тот (?)] момент [...]: (19) "Жел[аю] я видеть отца моего Амона-Ра [владыку трон(ов) Обеих] земель, находящегося на Чистой [Горе] всех земель Нехси (?) [... царь,,, ему (?)] (20) (сохранились отдельные слова) (21) прекрасное чудо, которое было совершено для меня моим отцом [Амоном] в месяц [...] зимы, (в) день 19-й моего появления как царя" " (172, т. 1, t. 227).

Текст в этом месте поврежден, но тем не менее представляется, что общий смысл отрывка позволяет представить "чудо" , совершенное Амоном, как обряд избрания оракулом (8, с. 337). Ясно читаются слова "день 19-й моего появления как царя", следовательно, здесь не идет речь о чуде, совершенном в чреве матери, о котором говорится в надписях на стеле Тахарки 8-10-го годов его правления. К сожалению, повреждено в этом отрывке именно название сезона и месяца, но если мы вслед за М.Ф. Л .-Макадамом будем считать неясно читаемое слово как pr и сравним эту дату со временем коронации Аманнетеиерике, которая происходила в год первый, третий месяц лета (172, т. 1, t. 22, стк. 35), то получается, что оракул назначил Аманнетеиерике еще при жизни предыдущего царя, который умер, согласно этой надписи, в первый год правления Аманнетеиерике, во второй месяц лета (172, т. 1, t. 22, стк. 1). Но если это действительно было так, из этого еще не следует, что обряд избрания оракулом вообще происходил при жизни предшественника, так как в стеле избрания Аспелты он описан происходящим после смерти Анламани. Тем не менее известны случаи назначения правителя при жизни предшественника в эпоху XXV династии (8, с. 147, 149).

Через несколько дней после смерти Талакамани,

"(в) третий месяц лета, (в) день 19-й отправился его величество в Напату [...] отца Амона-Pa, владыки тронов Обеих земель. И вот (37) достиг он Напаты в третий месяц дета, (в) день 28-й. Направился его величество в царский дворец. (38) Была дана ему корона? ( ndj) (Любопытно, что при сохранении многочисленных внешних атрибутов власти египетских фараонов головной убор царей Куша всегда обозначен термином, различным в надписях стел Аспелты (sdn), Аманнетеиерике, Хорсиотефа (sh) и Настасена (hj). М.Ф.Л.-Макадам справедливо замечает, что не случайно в Нубии христианского времени особая шапка из хлопка была символом царства (172, т. 1, с. 57, прим. 60).). Отправился он в храм отца своего Амона-(39)Ра на Чистой Горе. И сказал его величество этому богу: "Пришел я к тебе, отец мой досточтимый, отец богов. Дай мне (40) царство как владыке Обеих земель, так как ты царь, [создавший?] богов и людей". Тогда этот великолепный бог сказал: "[Я даю] тебе царство (41) как владыке Обеих земель. Я поместил Юг, Север, Запад, Восток [...] и все чужеземные страны к [твоим] сандалиям" (172, т. 1, t. 23).

По той же надписи, через несколько дней после коронации в Напате, в год второй, в первый месяц сезона наводнения, в день 9-й, Аманнетеиерике отправился вниз по Нилу в поездку по стране, которую совершал новый царь после посещения Напаты, одной из целей которой было вознесение молитв локальным богам и получение их покровительства для нового царя. В надписи сказано, что царь "наводил порядок" (grg. Wb. V, 186, 7, 8) в каждом номе, в который он прибывал (172, т. 1, t. 22, стк. 44). Восстановление и соответствующая интерпретация следующих за этой фразой слов М.Ф.Л.-Макадамом: "приказывая всем богам и богиням появиться", означающее, что царь повелевал отмечать празднества бога по своему желанию (172, т. 1, с. 58, прим. 74), представляются ошибочными. Фраза по характеру употребленной лексики и грамматических форм сходна со строкой 7 стелы у Анламани: hr grg spt nb ir ht n ntr nb "наводя порядок в каждом номе, делая подношения каждому богу" (в надписи на стеле Аманнетеиерике: "всем богам и богиням"). Таким образом, одна из целей поездки - получение покровительства локальных богов и, вероятно, подтверждение избрания.

В 26-й день первого месяца наводнения его величество прибыл в Гемпатон и сделал многочисленные подношения Амону (172, т. 1, t. 23, стк. 49). Назначил ли он для него трехдневный праздник, как полагает М.Ф.Л.-Макадам (172, т. 1, с. 58, 60, прим. 84), сказать трудно, так как эта его интерпретация исходит из указаний, оснований к которым мы не видим в тексте, а именно что царь, посещая храмы, назначал по собственному желанию праздник. На наш взгляд, цель этого визита - получить особое одобрение Амона Гемпатона, в знак которого он дарит царю лук (pdt); дарение сопровождалось словами Амона: "Дан для тебя этот лук, который будет действовать с тобой в каждом месте, куда ты отправляешься" (172, т. 1, t. 24, стк. 53). После этого царь, обращаясь к армии, повелевает восславить Амона Гемпатона.

Из Гемпатона Аманнетеиерике отправляется в Пнубс (О локализации Пнубса см. у М.Ф.Л.-Макадама (172, т. 1, с. 61, прим. 99) и К.Х. Призе (225, с. 124).), где располагался храм его отца, Амона-Pa Пнубса. Для того, чтобы охарактеризовать действия царя в этом храме и по возвращении в Гемпатоне, необходимо сравнить употребленную в стеле терминологию. То, что происходило в Пнубсе, аналогично действиям царя в Гемпатоне, т.е. были совершены многочисленные жертвоприношения богу, после чего бог являлся к царю и одаривал его властью: "Повелел он, чтобы появился (sh, h) этот бог". Далее о Пнубсе: rdi nf hrw 5 nt h. "Дал он ему пять дней появления"(стк. 58-59); о Гемпатоне: sh ntr pn m h f nb n 1bd 2 ht "Чтобы появлялся этот бог в каждом своем явлении во второй месяц наводнения" (стк. 64). Любопытно, что во всех случаях употреблено слово h, sh, что означает "выходить", "появляться" (Wb. III,329; IV, 236). Тот же термин h употреблен в стелах Анламани и Настасена. Таким образом, h означает, очевидно, особую церемонию общения царя с богом, происходившую, согласно установленному обычаю, в главных храмах Куша после коронации и длившуюся не один день.

После описания представления Амону-Pa Гемпатона земель, даров и людей говорится: "Нашел его величество, что дорога (70) этого бога занесена (досл. "захвачена") песком в год 42-й и не сможет проследовать этот бог по [своей] дороге" (172, т. 1, t. 24, стк. 69-70). Смысл проясняется при сопоставлении с четвертой строкой этой же надписи, где сказано о пребывании Аманнетеиерике во дворце в год 41-й, когда сокол (предыдущий царь) отправился в небо. Соответственно речь идет о событиях 2-го года правления Аманнетеиерике. Очевидно, храм в Каве периодически необходимо было расчищать, о чем известно также из стелы 6-го года правления Тахарки, и это действие сопровождалось церемонией, в которой принимал участие царь:

"Его величество использовал (досл. "принес руку") армию, которая шла впереди, мужчин, женщин, детей царя, старейшин (iw) (72) для того, чтобы нести песок. Его величество нес песок своей собственной рукой во главе армии. (73) В течение многих дней (он) сидел на тронном возвышении (?) (rwd) этого бога, в то время когда совершалась [ра]бота перед ним. И он открыл дорогу (74) этого бога" (172, т. l, t. 24).

После окончания работ, согласно надписи, было проведено празднество в честь Амона, но, вернее всего, работы были приурочены к намечавшимся ежегодно торжествам, чем и объясняется присутствие царя и символически исполняемая им работа:

"Месяц второй сезона ахет, день последний. Повелел он, чтобы появился этот досточтимый бог вечером. Все воины и все (75) люди были с факелами в руке. И этот бог [по]явился. Этот бог обошел свой город вокруг, и (76) бог досточтимый ликовал среде воинов [...] поднял он (царь) (77) обе руки в ликовании, сердце [его] радовалось в присутствии отца его, этого досточтимого бога; мужчины и женщины ликовали,(78) говоря: соединился сын с отцом. Проследовал этот бог к месту отдыха (htp) в свой дворец. Месяц третий сезона (79) ахет, день первый. Повелел он, чтобы появился этот досточтимый бог утром. Обошел он вокруг своего города и [этот бог досточтимый] ликовал (80) всецело (досл. "очень сильно") среди мужчин и женщин. Его величество поднял обе руки, вознося хвалы этому (81) досточтимому богу. Мужчины и женщины [возносили хвалы]. Отправился этот бог в свой дом" (172, т. 1, t. 24-25).

Судя по этим строкам, основным моментом, празднества было шествие бога в процессии вокруг города, очевидно, Кавы. В процитированном отрывке говорится о шествии бога в его дом. Разница в дате между стелой Пианхи и Аманнетеиерике составляет один день, что, на наш взгляд, не является существенным противоречием. Можно предположить, что Аманнетеиерике отмечал в Гемпатоне, куда он возвратился еще раз после поездки в Пнубс, тот же праздник, который отмечался в Египте для Амона Фиванского. Возможно, ритуал Амона Гемпатона совпадал с ритуалом Амона Фиванского. Что собой представляли церемонии по составу участников, судить трудно, но бросается в глаза различие состава вечерней процессии ms и rmt (армия и люди) и утренней tjw, hmwt (мужчины и женщины). ms, tjw и hmwt названы в числе тех, кто расчищал дорогу. Но там отсутствовали rmt, да и неизвестно, почему в числе участников этой церемонии отсутствуют iw (старейшины).

Далее в тексте стелы говорится о свидании Аманнетеиерике со своей матерью. Текст поврежден, но, судя по аналогии со стелой Анламани (172, т. 1, t. 16, стк. 82-83), мать царя прибыла ради этого свидания в Гемпатон "с радостным сердцем при виде сына ее, появившегося как царь" (стк. 83). Церемония на заканчивалась визитом матери царя, так как после этого царь оставался наедине с богом:

"Месяц третий сезона наводнения, день седьмой [...] его величество [...сказал] (85) он: "Вы простерлись на животах ваших [...], говоря: прийди ко мне, отец Амон, дай (86) мне ту чужеземную страну из всех чужеземных стран, которая восстала" [...]. Ты слушал меня и сделал (87) прекрасной землю эту в мое время" .[... Его величество] стоял, [и не бы]ло никого вместе с ним, (88) кроме него одного. Были закрыты двери, и он взывал [...] утром и вечером. (89) Не умащал он себя благо[вониями...] четыре дня. [Воины, мужчины] и женщины, царские дети и (90) все семеры дворца простерлись на животах своих пред этим богом, и не умастили они себя (91) благовониями. Люди, занимающие высокое положение при его величестве (hrj- tpw), возносили молитвы [...] чтобы удовлетворить сердце (92) этого бога, когда его величество повелевал, чтобы слушал он то, что говорится его величеством".

Третий месяц наводнения день [...]. Его величество сделал (93) большие подношения в присутствии этого бога. Двери храма были закрыты [... его величество вошел и] сказал все, что было (94) в его сердце, перед этим богом. Открылись двери этого храма и его величество сказал семе[рам] дворца: "Воздайте (95) хвалы моему отцу Амону, так как дал он [мне...без... и долгую жизнь (?) без] страдания (96) в ней, дал он мне страну чужеземную каждую, которая вос[стала...]. Его величество [...] Ахебамани и жрецы hm ntr, (97) и писец бога вошли [...] храм [...] Сказал вс[е], что мой отец Амон сказал мне, (98) всем воинам его величества [...] и сказали [...] этой. Его величество, (99) семеры и воины его величества [...] в [этом] номе (?) [...] этот бог? Его величество вошел в храм, (100), чтобы сделать подношения своему отцу Амону. Его величество совершил воскурения пред носом ,[...] этого бога. [Сказал] этот бог: "Я даю тебе всю жизнь", (101) и его величество сказал семерам дворца, жрецам [hm] ntr и жри[цам, жрецам wb], hrj-hb: "Воздадим хвалы (102) моему отцу Амону [...] во время воскурения перед [его] носом [...] не приходят они (?). Сказал я перед (103) отцом Амоном: "Повели, чтобы он пришел ко мне в правде (?) [...] согласно тому, что я сказал в эту минуту". [Он] повелел, чтобы все люди (rmt,) сказали мне: (104) "Да будешь ты жить". И он дал мне всю жизнь от него. [Сем]еры восславили (его) величество царя Аманнетеиерике в присутствии отца его (105) Амона-Pa Гемпатона. Он дал ему всю жизнь, все могущество и благосостояние, все здоровье и счастье и все (?) [...] великое множество праздников и появление на троне Хора, (106) подобно Ра, навечно" (172, т. 1, t. 25-26).

Наиболее интересный момент этого отрывка - описание ритуала, совершаемого царем "при закрытых дверях". Хронологически это первый источник, где прямо говорится о том, что царь оставался наедине с богом и лишь по прошествии определенного времени сам сообщал все услышанное от бога. Существование подобного обычая, как представляется, указывает на то, что царь Куша считался верховным жрецом Амона, совершавшим в ряде случаев ритуальные церемонии в храме, и главным интерпретатором воли бога.