Надписи XX династии.

Во времена Рамессидов поддерживался культ Амона в Бухене. Об этом свидетельствуют обнаруженные там титулы и имена жрецов Амона, а также посвящение Амону типа htp di nsw (2б6, с. 98). На одной из стел Рамессидов, найденной в Амаре, изображен Амон-Ра (64, с. 88). В Гебел-Варкале сохранились следы деятельности Рамсеса IX (228, с. 84) (В храме Семны имеется надпись царицы Катималы, изображенной перед Исидой. В сопровождающей изображение надписи, интерпретация которой весьма трудна, упоминается Амон и его слуги (т.е. жрецы) )99, с. 30-32). По характеру надписи Г. Грапов считает возможным датировать ее XXI-XXII династией (99, с. 28). Он отмечает, что, по поздним источникам, Катимала была женой Аспелты, но в его большой надписи упоминается его жена Макареш (99, с. 27). Согласно Р. Каминосу, Катимала была правящей царицей, "эфиопской или скорее мероитской" (46, с. 85).).

Как же видоизменялся культ Амона при египетских фараонах?

Первые следы культа Амона относятся к эпохе Среднего царства (XIII династия), распространение его культа совпадает со временем его расцвета в Египте (XVIII династия).

Культ Амона был воспринят по всей территории Куша, захваченной египтянами. Исследование надписей и посвящений Амону позволяет сделать вывод о распространении и утверждении в Куше фиванского учения об Амоне, объявляющего его верховным богом, богом-покровителем царя, который освящает его победы и власть. С этим учением был насажен и египетский ритуал служения Амону. Таким образом, в Куше прочно утвердились египетские представления о всемогущем Амоне как о государственном боге и культ его получил повсеместное распространение. Вместе с тем закладываются основы местных верований путем образования локальных ипостасей Амона. При этом если рассматривать локальный культ Амона в целом, то для этого этапа следует отметить значительную роль фиванского Амона, так как образование местных форм отразилось в надписях через соответствующую формулу: имя Амона, предлог hrj-ib, указывающий на иноземное происхождение этого бога, и местный топоним. Более того, появляется существенно отличная от фиванского образа ипостась Амона Гемпатона (где он сопоставлен со львом), которой в последующие эпохи принадлежала важная роль в религии Куша. Супругой Амона в ряде случаев являются богини областей 1-го порога - Сатис и Анукис, что также подтверждает предположение о создании собственного религиозного учения.