Должность мударриса

В период правления Сельджукидов большое значение придавалось строительству специальных учебных заведений - медресе. Особой известностью пользовалось медресе в Багдаде, возведенное в 1067 г. везиром Низам ал-Мулком и получившее название медресе Низамийа^*. Низам ал-Мулк потратил на строительство багдадской медресе 200 тыс. динаров, написал на ней свое имя, вокруг нее построил базары - лавки, бани, склады и пр. и передал все это медресе в качестве вакфа /41а, с. 128; 162, с. 219/. На должность мударриса (смотрителя и преподавателя) медресе, как правило, назначались видные улемы.

^* (В документах встречаются и другие варианты этого названия: медресе-йи Низам, медресе Низами. Одноименные медресе были построены в Дамаске, Мосуле, Басре, Амуле, Герате, Газне, Мерве и Нишапуре.)

Первый официальный указ, которым начинается сборник документов "Атабат ал-катаба", издан в связи с назначением ходжи Мухйи ад-Дина Мухаммада ибн Йахйи ан-Нишапури на должность мударриса медресе Низамийа в Нишапуре. После перечисления заслуг сельджукских султанов и их везиров (в частности, Низам ал-Мулка) перед миром ислама в указе следует определение назначения Мухйи ад-Дина на пост мударриса, как подлинного благодеяния по отношению к подданным. Согласно сообщению средневековых авторов, Мухйи ад-Дин был одним из самых знаменитых религиозных авторитетов в государстве Санджара. Именно к нему обратился султан за фетвой перед походом на балхских огузов. Мухйи ад-Дин дал положительный ответ на запрос султана, за что и поплатился жизнью после захвата Хорасана огузами^*.

^* (Шейх Мухйи ад-Дин был убит огузами в Нишапуре в шаввале 549 г.х. (9.ХII.1154-8.I.1155). Об этом см. /4, т. 9, с. 39-40/.)

Наделяя Мухйи ад-Дина должностью мударриса нишапурской медресе, власти передают в его распоряжение и вакфы, которые закреплены за этим учебным заведением в соответствии с утвержденным документом (ходжат) /44, с. 7-8/. В повествовательном разделе грамоты подчеркивается, что, учитывая огромный опыт и авторитет назначаемого, отпадает нужда в детализации рекомендаций, обычно сопровождающих документ. Вместе с тем в "постановлении" указа всем чинам Нишапура, в том числе раису и кади, настоятельно рекомендуется оказывать Мухйи ад-Дину всяческое содействие, почтительно относиться ко всем улемам и факихам, которые состоят в штате мударриса. Мутасаррифам и другим чиновникам, ответственным за вакфное имущество, закрепленное за медресе, вменяется в обязанность выполнять все распоряжения мударриса, в том числе производить текущий ремонт здания медресе и относящихся к нему построек /44, с. 8-9/.

Эта часть текста сельджукской грамоты свидетельствует о том большом значении, которое придавалось этим медресе. Они представляли собой не только учебные заведения, но и выполняли достаточно определенную политическую и идеологическую роль. В медресе, которые были построены по распоряжению Низам ал-Мулка, господствовал шафиитский суннизм. Таким образом, в условиях борьбы с шиизмом, особенно с исмаилизмом, создание целой сети медресе по всей Сельджукской империи не только готовило прочную основу суннизму, но и создавало Низам ал-Мулку репутацию защитника этого учения. Весь штат этих медресе - мударрис, ва‛из, мутавалли библиотеки (или хазин ал-кутуб) - должен был состоять из шафиитов. Таковы были требования в этих медресе /30, т. 9, с. 66/.

Эти учебные заведения готовили целые поколения образованных людей, которые впоследствии сами становились преподавателями. Подготовленные по специальным программам выпускники медресе со временем заняли различные должности в государственных учреждениях. Среди них были также знаменитые ученые, писатели и государственные деятели.

Медресе являлись центрами культуры и науки в тех городах, где они находились. В них происходил обмен преподавателями и студентами. Знаменитый мусульманский ученый Абу Хамид Ахмад ал-Газали (ум. 1111), около четырех лет преподававший в багдадской Низамийа /36а, с. 54-55; 28а, с. 173-174/, позднее, с 1105 г., был мударрисом нишапурского медресе.

Интересные сведения о статусе мударриса содержатся в указе, по которому саййид Захир ад-Дин Имам аш-Шарк назначается мударрисом нескольких медресе в Балхе. В документе подчеркивается, что предки Захир ад-Дина занимали должности накиба саййидов, мутавалли вакфов при мечетях, святых местах и медресе.

Согласно султанской грамоте, в распоряжение Захир ад-Дина поступают "медресе-йи Такиши, медресе-йи Кузе/гаран/ и мечеть Сарсанг" в Балхе. Ему предоставляется право читать проповеди в мечетях Симгаран и Заргаран, медресе Атабаки и в рабате торговцев веревками. Захир ад-Дину должно быть выделено место для проведения диспута (муназара) в пятничной мечети, куда были обязаны собираться в это время все улемы и факихы /44, с. 36/. В введение Захир ад-Дина передавалась библиотека (хазане-йи кутуб); он должен был принять ее в присутствии "имамов и доверенных людей дивана", которые подбирали надежного хранителя и следили за составлением подробной описи всего библиотечного фонда. В "распоряжении" документа содержатся призывы к провинциальной администрации, в частности, к вали Балха Имад ад-Дину Кумаджу и его наибам, оказывать содействие Захир ад-Дину, служба, положение и должность которого способствуют укреплению религии и незыблемости существующего строя /44, с. 37/.

Средневековые арабские путешественники оставили в своих записях весьма ценные сведения о багдадских медресе. Ибн Джубайр, например, отмечает, что в "Багдаде около 30 медресе... Самое большое из них и самое славное - Низамийа, которое было основано Низам ал-Мулком и обновлено в 504/1110-11 г.х. У этого медресе имеются большие вакфы... для содержания законоведов, которые там преподают; доходы с них идут также на поддержание существования учащихся. Медресе и госпитали пользуются в городе большим почетом и неизменной славой" /3, с. 162/.

Ибн Баттута, посетивший Багдад в месяце раджаба 727/1326-27 г.х., сообщает, что мударрис, одетый в черную одежду и чалму, восседал на кресле, справа и слева от него располагались два "репетитора", которые повторяли вслед за мударрисом то, что он произносил /22а, с. 108-109/.