НОВОСТИ    ЭНЦИКЛОПЕДИЯ    КНИГИ    КАРТЫ    ЮМОР    ССЫЛКИ   КАРТА САЙТА   О САЙТЕ  
Философия    Религия    Мифология    География    Рефераты    Музей 'Лувр'    Виноделие  





предыдущая главасодержаниеследующая глава

§ 2. Феодальная реакция и контрреформация в Европе

Предпосылки феодальной реакции и контрреформации. Несмотря на то что феодализму в Европе в XVI-XVII вв. были нанесены ощутимые удары, феодальная реакция еще представляла собой большую силу. После первых поражений, понесенных от буржуазной Реформации и крестьянско-плебейских восстаний, феодальная реакция с 40-х годов XVI в. перешла в наступление в разных направлениях. Класс феодалов в целом и его политическая надстройка в лице абсолютной монархии, укрепившие ценой взаимных уступок союз с католической церковью, усилили натиск на экономический и правовой статус эксплуатируемых классов и сословий, а также против всех прогрессивных форм идеологии. В ряде случаев абсолютные монархии использовали отдельные стороны реформационного учения для проведения "королевской реформации" в целях укрепления собственных позиций (галликанская реформа церкви во Франции, акт о супрематии королевской власти над церковью в Англии). Реакционно-сепаратистские круги дворянства, как отмечалось ранее, также сумели использовать специфические черты лютеранства и кальвинизма в своих эгоистических интересах. С другой стороны, католическая церковь, реорганизовавшись, повела ожесточенное наступление против Реформации повсюду, где последняя получила распространение или добилась успеха. Эта политика католической церкви, получившая название контрреформации, нашла наиболее яркое воплощение в деятельности вновь созданного Ордена иезуитов и в мероприятиях папства по осуществлению решений Тридентского собора.

Орден иезуитов. Основателем Ордена иезуитов ("Общества Иисуса") был испанский дворянин среднего достатка Игнатий Лойола (1491-1556). Лишившись из-за тяжелого ранения возможности продолжать военную службу, Лойола решил посвятить себя "служению Иисусу" и борьбе с ересью. После изучения богословия сначала в Саламанкском университете, а затем в Сорбонне он написал книгу "Духовные упражнения", в которой излагались организационно-программные принципы "Общества Иисуса". Деятельность этого общества началась практически с 1534 г., хотя официально Орден иезуитов был учрежден в 1540 г. и с тех пор неизменно поддерживал тесную связь с папством.

Лойола - первый руководитель (генерал) Ордена и создатель его устава. Формально высшим органом власти у иезуитов считалась генеральная конгрегация, состоявшая из высших сановников Ордена, но фактически вся власть сосредоточивалась в руках генерала, при котором имелся совет из шести человек с совещательными правами. Иезуиты разделили весь мир на особые районы (провинции), включавшие обычно несколько стран. Эти провинции возглавляли иезуитские провинциалы, имевшие при себе совещательные коллегии. Члены Ордена хотя и давали, как все монахи, обет послушания, целомудрия и нестяжательства, но жили не в тиши монастырских обителей, а в миру. Их главной обязанностью было находиться в центре общественной жизни и оказывать на нее такое влияние, какого требовали интересы католической церкви и указания руководителей Ордена. Подчиненный "должен предоставить провидению, в лице своих начальников, так управлять собою, как если бы он был трупом", - таково было основное требование, предъявлявшееся к каждому иезуиту.

Главными направлениями деятельности иезуитов были: воспитание подрастающего поколения в духе ортодоксального католицизма; проникновение во все слои общества и преимущественно в правящие его сферы с целью их подчинения воле и целям Ордена и католической церкви; осуществление планов папской политики; борьба с ересями и распространение католицизма. В дальнейшем одной из основных целей иезуитов стало обеспечение материального преуспеяния Ордена. Фанатичные, пронырливые, обладавшие змеиной изворотливостью иезуиты проникали в великосветские салоны, во дворцы коронованных особ, потакали их слабостям и порокам и, опутав их сетью интриг, подчинив своей воле, превращали в послушных исполнителей политики Ордена и папства, не останавливаясь перед любыми провокациями и преступлениями. Для иезуита не существовало никаких религиозных преград, когда дело касалось интересов Ордена или выполнения его приказаний. Он не должен был останавливаться тогда даже перед совершением "смертного греха". Хорошо поставленные иезуитские школы и университеты, исповедь, ухаживание за больными - все преследовало цели "уловления душ".

Иезуиты проникали в самую толщу обездоленных и угнетенных народных масс, выслеживали и выдавали инквизиции еретиков и "бунтовщиков". Они убеждали бедный люд в божественной предустановленности существующих порядков, в необходимости смирения и покорности, в "тщете и суетности" всего мирского. Их миссионеры энергично действовали в колониях и любыми методами распространяли там христианство.

Тридентский собор. Успехи Реформации показали необходимость проведения некоторых реформ и внутренних изменений в самой католической церкви, без чего она не могла сохранить свою былую роль в христианском мире. Вместе с тем папская курия опасалась, что всякая более или менее существенная перестройка католической церкви сверху может привести к торжеству реформационных идей, особенно в тех условиях, когда некоторые крупные князья церкви, епископы и аббаты склонны были признать отдельные догматы Реформации, а то и вовсе принять ее, секуляризовать свои владения и превратиться в светских владетелей. В этих условиях церковные власти провели только некоторые половинчатые меры. Папство стало решительно пресекать нарушения духовенством правил богослужения и папских предписаний - декреталий. Были укреплены богословские факультеты университетов и церковные школы. В Риме создали центральный инквизиционный трибунал - главное учреждение по борьбе с ересями. Застенки инквизиции заполнились тысячами жертв.

Большую роль в этих реакционных мероприятиях католической церкви сыграл Тридентский собор (церковный собор в итальянском городе Тренто), заседавший с перерывами с 1545 по 1563 г. Решающей была его последняя, третья сессия, длившаяся с января 1562 г. по декабрь 1563 г., на которой перевес оказался на стороне наиболее реакционных прелатов и иезуитов из Италии, получивших прозвище "ультрамонтан" ("загорных"). Под их влиянием собор отверг все попытки отдельных его участников внести какие-либо существенные изменения в догматы и организацию католической церкви. Все сочинения протестантов и их учения были преданы анафеме. Иезуиты яростно отстаивали принцип верховенства папы над епископами, церковным собором, светскими властями и положение о "непогрешимости" папы, когда он с кафедры дает толкование вопросам веры. Однако догмат этот официально был принят лишь тремя веками позже, на Ватиканском соборе 1869-1870 гг., и также под давлением иезуитов.

Опираясь на решения собора, папство укрепило организацию церкви, преодолело догматические разногласия, усовершенствовало формы пропаганды католицизма там, где одержала успехи Реформация, а также в колониях.

предыдущая главасодержаниеследующая глава









Рейтинг@Mail.ru
© HISTORIC.RU 2001–2021
При использовании материалов проекта обязательна установка активной ссылки:
http://historic.ru/ 'Всемирная история'


Поможем с курсовой, контрольной, дипломной
1500+ квалифицированных специалистов готовы вам помочь