Глава 29. Реформация в Швейцарии. Феодальная реакция и контрреформация в Европе (Чистозвонов А.Н.)

§ 1. Реформация в Швейцарии

Швейцарский союз в XVI в. В XVI в. к Швейцарскому союзу (см. т. 1, гл. 11, § 2) присоединились Базель, Шаффхаузен (1501) и Аппенцелль (1513). Число полноправных кантонов достигло тринадцати - 7 городских, 5 сельских и 1 смешанного типа (Цуг). Население Швейцарии в первой половине XVI в. составляло около 900 тыс. человек. Швабскую войну Союз выиграл, по Базельскому миру 1499 г. освободился от всех имперских обязанностей, связь с империей стала формальной. Отдельные кантоны и их группы имели сепаратные союзы с Австрией, Савойей, другими странами и областями. В 1516 г., по договору с королем Франции Франциском I, военное наемничество стало промыслом, организованным в государственном масштабе. Ежегодно во Францию и другие страны направлялось до 80 тыс. наемников. За это пенсии и выплаты властям кантонов лишь от Франции достигали 40-50 тыс. золотых экю в год. Торговля кровью своих соплеменников стала проклятием свободолюбивого швейцарского народа. Правящие олигархии Цюриха, Берна, Базеля, пользуясь зависимым от них положением сельских кантонов, несмотря на запреты, особенно наживались на наемничестве, добивались господствующего положения в союзе.

Швейцария оставалась конфедерацией, без постоянных органов центральной власти, общей монеты, армии, знамени и печати. Верховным органом был Тагзатцунг. На его сессиях принимались все основные решения по внутри- и внешнеполитическим вопросам. Он состоял из полномочных депутатов кантонов, представлявших также зависимые от них союзные земли и фогтства. Господствовал принцип единогласия. В спорных ситуациях прибегали к посредничеству. Нередко, однако, кантональные власти не выполняли постановлений Тагзатцунгов. С конца XV в. в Тагзатцунге приоритет принадлежал Цюриху. Там хранилась документация, велась иностранная переписка, его депутаты обычно председательствовали на заседаниях.

Внутри Союза кантоны, союзные земли, фогтства, их городские и сельские общины являлись главными звеньями политико-административной системы. Наиболее распространенной формой управления в городах были Большой совет, Малый совет, магистрат (он состоял из бургомистров, коллегий шефенов, отраслевых комиссий). Депутаты обоих советов рекрутировались в основном из представителей патрициата и цехов. Широко применялась кооптация. Магистраты переизбирались ежегодно.

Значение Больших советов снижалось за счет роста полномочий Малых советов. Магистраты управляли и контролировали деятельность местных властей в кантонах. В сельских общинах дела вершили по нормам обычного права численно небольшие группы богатых крестьян и офицеров наемнических отрядов, вербовавшихся из их же числа. Натиск олигархий стал повсеместным явлением, былая демократия увядала.

Экономический строй Швейцарии. Экономический облик кантонов и земель не был одинаковым. Для многих из них сохранение жизнеспособных сельских общин-марок, большая прослойка свободного крестьянства, слабая развитость феодальных отношений являлись общей чертой. Лесные или сельские кантоны, такие, как Швиц, Ури, Унтервальден, - это районы дремучих лесов, горных вершин, тучных альпийских лугов. Экстенсивное земледелие в них стало нерентабельным, а с развитием дорог и торговли уступило первенство мясному и молочному животноводству. С весны стада поднимались на горные пастбища, в долинах заготавливалось сено, которым кормили скот, спускавшийся на зимовку. Зерно и другие продукты покупали на местных аграрных рынках, где одновременно шла бойкая торговля вином, скотом, сыром, кожами, шерстью. Сыр шел и на экспорт.

В ходе освободительных войн XIII-XIV вв. большинство общин сельских кантонов захватило или выкупило землю у духовных или светских феодалов, крестьяне обрели личную свободу. Различия в хозяйственном строе и природно-климатических условиях создавали основу для развития товарного хозяйства и районов торгового земледелия. Однако во многих фогтствах сохранялись феодальные поземельные отношения и разные виды личной зависимости крестьян. Община-марка заметно разложилась. Хотя лесами, рыбными ловлями, альпийскими лугами все их жители пользовались сообща, альменда была узурпирована исконными, в основном зажиточными поселенцами, владевшими полными наделами (полноупряжниками). К XVI в. новые члены в такие олигархические группы почти не допускались. Остальные сельские жители - полуупряжники, малоземельные, коттеры - альмендой могли пользоваться только на условиях несения личных отработок или уплаты денежных сборов "в пользу общины", т. е. богатой верхушки. Патриархальность прикрывала разные формы закабаления бедноты. Более или менее развитые черты городской экономики среди "старых кантонов" имели место лишь в Люцерне, где сложились различные ремесла, многие горожане занимались транспортировкой грузов. Застойная экономика содействовала росту военного наемничества.

Иначе выглядел экономический строй городских кантонов - Цюриха, Базеля, Берна, союзных земель Женевы и Санкт-Галлена. В долинах успешно велось хлебопашество. Часть зерна вывозилась в лесные кантоны и соседние области империи. Разводились некоторые технические культуры. Феодальные поземельные отношения и личная зависимость крестьян имели место. В частности, в кантоне Цюрих до Реформации насчитывалось до 270 сеньорий. Сельские общины и здесь сохранились, хотя разложение их зашло достаточно далеко. До четверти площади альменд узурпировала сельская верхушка. Зависимые крестьяне платили чинши, десятины, несли некоторые натуральные повинности и отработки. Излишки зерна крестьяне обязаны были продавать на рынках своих кантональных городов; вывозом его занимались купцы-зерноторговцы. Товарной отраслью в сельских округах Базеля, Цюриха, на юго-западных землях являлось виноградарство и виноделие. Там преобладала испольная аренда. В некоторых городах имелись цехи виноградарей и виноделов.

Города Швейцарии были невелики, даже самые крупные - Базель и Женева имели 10-17 тыс. жителей; Цюрих - до 8 тыс., Берн - около 5500, в остальных и того меньше.

В этих городах существовало развитое цеховое ремесло, своеобразное по структуре. В Базеле, например, имелось 15 цехов, из них четыре - привилегированные (купцов, менял и ювелиров, виноделов и виноторговцев). Спецификой являлось объединение в одном цехе многих профессий самого разнообразного профиля. Привилегированный цех "Шафран" объединял свыше 30 профессий. Сходные черты имела и цеховая структура Цюриха. В Женеве начавшие поздно складываться цехи были ликвидированы в ходе Реформации под предлогом развитых в них "дурных нравов".

В середине XV в. процветало сукноделие Фрейбурга; к 1600 г. оно погибло. В XVI в. энергично работали сукнодельческие торгово-раздаточные конторы в Лугано. Сукноделие Базеля, Цюриха, Люцерна имело лишь местное значение. В Санкт-Галлене в XVI в. успешным стало экспортное льноткачество, а в Цюрихе и Женеве - экспортное внецеховое шелкоткачество. Некоторое значение имело горное и металлургическое дело. В Граубюндене, бернской Юре, епископстве Базель, Шаффхаузене, Золотурне действовали небольшие соляные копи, до 40-50 мелких железорудных шахт. На них трудились вольные артели горняков, иногда попадавших под контроль купцов.

Цеховая система в городах Швейцарии разлагалась. Ряд цеховых отраслей, прежде всего текстильных и смежных с ними, оказался под контролем купцов. В них внедрялись скупщики-раздатчики, возникали торгово-раздаточные конторы, проникавшие и в сельское ремесло. Раздача эволюционировала в рассеянную мануфактуру. Новые отрасли: книгопечатание, шелкоделие, галантерея, бумагоделание - обычно или не имели цехов, или цехи имели структуру, открывавшую путь предпринимательству. Организаторами их выступали чаще иммигранты-кальвинисты из Франции, Италии.

Швейцария занимала важное место в общеевропейской транзитной торговле, шедшей из Антверпена, крупных торговых городов Франции, империи в Средиземноморье, через перевалы Сен-Готард, Бреннер, южные долины. Ткани типа люкс, соль, вина, пряности, оружие, зерно импортировались. Внешнеторговый баланс Швейцарии обычно был пассивным. Процветавшие в XV в. женевские ярмарки к середине XVI в. прекратили существование. Зато стали набирать силу ярмарки в Цурзахе, связанные с Лейпцигом, Франкфуртом, Лионом. Торговали там зерном, металлоизделиями, текстилем, скотом, винами, солью, сыром.

Торговля содействовала развитию кредита. И Реформация действовала в том же направлении, ибо Цвингли и Кальвин отвергли запрет процента. В 1504 г. открылся банк в Базеле, а в 1568 г. - в Женеве.

Интенсифицировалось социальное расслоение. Сложилась прослойка сельских нуворишей, значение дворянства неуклонно снижалось, росло число бедняков, шедших в отряды наемников.

В городах патрицианско-цеховые кланы сохраняли свое значение в жизни общества, но втягивались в ссудные операции, в систему раздачи. Собственно буржуазная прослойка складывалась медленно, обладала небольшими капиталами; создававшиеся ею предприятия обычно оказывались недолговременными. Крупнейшие состояния накапливались в сфере военного наемничества. Самое крупное наследство в 120 тыс. золотых экю оставил знаменитый вербовщик военных наемников из Люцерна Людвиг Пфиффер, тогда как у богатых буржуа 10-30 тыс. экю считались большим капиталом. Среднюю прослойку представляли цеховые и мелкие вольные ремесленники, торговцы. Наемные рабочие, поденщики, люмпены занимали низшую ступеньку социальной лестницы.

Предпосылки Реформации в Швейцарии. К началу XVI в. города заметно усилили нажим на свои сельские округи, на союзные земли и фогтства, урезая их административно-судебные права и вольности. В отдельных случаях крестьяне добивались своих целей. Берн в конце XV в. отменил в сельских областях серваж, унифицировал статус разных групп крестьян. В целом социально-экономическое развитие порождало осложнения и конфликты, обстановка в стране накалялась. Последние десятилетия XV и начало XVI в. отмечены цепью волнений и восстаний из-за наемнических пенсий, злоупотреблений властей в городах и сельских округах. В 1513-1515 гг. прошла серия восстаний против коррупции властей кантонов Цюрих, Люцерн, Золотурн и других, их злоупотреблений с пенсиями, выплачивавшимися вербовщиками семьям погибших наемников.

Продолжался нажим кантональных властей на церковь. В конце XV в. они присвоили себе функции назначения священников, установления им оплаты, распоряжения некоторыми церковно-монастырскими землями. Однако решение религиозного вопроса в целом в разных кантонах оказалось различным.

В лесных кантонах патриархальный традиционализм, особенно широко развитое в них военное наемничество, влияние главных католических вербовщиков - Франции, Габсбургов, папы римского - стабилизировали социально-экономический застой и католицизм. Лесные кантоны остались в стороне от Реформации.

Иная обстановка сложилась в большинстве городских кантонов и близких к ним по уровню развития союзных землях. В них пробивались ростки раннебуржуазных отношений, усиливалась оппозиция обуржуазившихся слоев бюргерства к правящей патрицианско-цеховой олигархии. Военное наемничество прогрессивные социальные слои расценивали как отвлечение рабочих рук, препятствие для развития производства, источник коррупции властей и обогащения остатков враждебного городам дворянства. Успехи гуманизма, светского образования подрывали и без того поколебленный авторитет католицизма.

Интересы этих слоев органично вписывались в прогрессивные тенденции социально-экономического развития Европы. Среди них зрели идеи выхода за узкие рамки отдельных кантонов, превращения Швейцарии в территориально более широкую федерацию под эгидой Цюриха и Берна. Оплотом гуманизма и светской культуры стал Базельский университет. В первой трети XVI в. с ним связывались имена Эразма Роттердамского, Себастьяна Бранта, Беатуса Ренануса. Близкие к ним издатели Фробен и Амербах публиковали труды гуманистов, а затем и реформаторов.

Ульрих Цвингли и его учение. Ульрих Цвингли, сын зажиточного сельского старосты, родился в 1484 г. Окончил латинскую школу в Берне. Прошел курс обучения в Венском и Базельском университетах. Установил прочные связи с Эразмом Роттердамским и другими гуманистами. В 1506 г. он стал священником в Гларусе, в 1515 г. как полковой священник был свидетелем битвы при Мариньяно. Тяжелые впечатления от нее укрепили у Цвингли отвращение к военному наемничеству. Уже в 1516 г. он начал высказывать отдельные реформационные идеи. Окончательно принять реформацию его побудило выступление Лютера в 1517 г., знакомство с сочинениями великого германского реформатора. В 1519 г. Цвингли был приглашен священнослужителем в собор Цюриха. Здесь он начал свою реформационно-проповедническую деятельность. Богословская доктрина Цвингли впитала в себя ряд общереформационных положений: признание Священного писания главным источником божественной истины, отрицание церковной иерархии, монашества, целибата и др.

Если Лютер на первое место ставил тезис об оправдании верой, был склонен делить сферы жизни человека на мир внешней и внутренней религиозности, отличался жесткостью и прямотой в своих определениях, то для Цвингли характерны большая терпимость, гуманность, определенная диалектичность. Его философскому принципу было присуще не механическое разделение категорий, а их синтез. Природа и общество, естественное право и божественное право, познание и вера для него были не противоположностями, а разными сторонами глобального явления. Отсюда его тезис: "Верю, чтобы познать".

Знакомство с теорией евхаристии (таинство причастия) нидерландских богословов Вессела Хансфорта и Корнелиса Хуна, собственные размышления побудили Цвингли увидеть в евхаристии лишь акцию напоминательного значения о жертве Христовой.

Центральное место в доктрине Цвингли занимала идея божественного провидения; божественное предопределение рассматривалось как ее составная часть. Оно не персонифицировано и может распространяться на всех подлинных членов истинной церкви. Такие и подобные им трактовки, республиканский дух цвинглианства и предопределили расхождения между Цвингли и Лютером.

Исходный тезис социально-экономического и этического учения Цвингли гласил: все, чем владеют люди, в том числе и богатство, есть милость божия, и надо суметь этим благочестиво распорядиться. Лишнее нужно отдавать безвозмездно навсегда или на срок. Но в человеческом обществе властями узаконена частная собственность, ссуды под проценты. Эти нормы надо выполнять. Крестьянина не должно обременять личной несвободой, но он обязан безропотно нести установленные повинности, наемный работник - добросовестно трудиться, а должник - платить проценты.

Нерабочими днями являются лишь воскресенья, и предназначены они не для пьяного разгула, безделья, а для молитвы, воспитания детей в духе истинной веры и благонравия. Такие нормы отвечали чаяниям прогрессивного бюргерства, нарождающейся буржуазии, обеспечивали покорность трудового люда.

Необходимость государства и законов Цвингли выводил из признания библейской традиции о первородном грехе и греховности общества. Светские власти и законы созданы по господней воле для пресечения пороков и преступлений. Но они праведны лишь постольку, поскольку выражают и осуществляют предначертания законов божественных. В противном случае они становятся беззаконием, а власти подлежат отрешению и замене. Следуя политическим взглядам Аристотеля, реформатор лучшей формой государства считал аристократическую. Цвингли учитывал и швейцарские политические реалии. В условиях формального ежегодного "переизбрания властей народом" на первый план выходило не тираноборчество, а создание, опираясь на народную поддержку и с участием цвинглианской церкви, такого аппарата светской власти и форм ее функционирования, которые бы соответствовали божественным законам. На этом тернистом пути Цвингли, как и всем реформаторам, пришлось не раз вступать в острые конфликты с властями и терпеть горькие неудачи.

Цвинглианская реформация в Цюрихе. Учение Цвингли нашло живой отклик среди бюргерства, городского плебса, а также крестьянства кантона Цюрих и его фогтств. В 1522 г. магистрат отменил посты, безбрачие духовенства, порвал связи с епископом Констанцским. В своих январских "67 тезисах" 1523 г. Цвингли заявлял о готовности передать дело реформы в руки магистрата, отрицал всякие притязания на светскую власть, выражал согласие идти на уступки в вопросах о феодальных повинностях крестьян. Он соглашался вести переговоры о крещении детей, формах причастия с оживившимися в Цюрихе анабаптистами. Магистрат вел себя осторожнее. В 1523 г. проводилась секуляризация церковно-монастырских имуществ в кантоне, постепенно закрывались монастыри. Повинности бывших монастырских крестьян остались неизменными, но использовались на нужды городской благотворительности. Этим вбивался клин недовольства между крестьянами и городским плебсом.

Цвингли вышел победителем из двух религиозных диспутов 1524 г. Реформация в Цюрихе успешно развивалась в духе его учения. Прекратилось служение мессы, иконы и предметы культа были удалены из церквей, светские лица получали причащение под обоими видами. Проводились некоторые социально-политические реформы в духе цвинглианства, например запрет военного наемничества и получения пенсий от иноземных государей. Большинство мест в магистрате перешло к представителям прогрессивных слоев бюргерства и цехов. Цвинглианство объявлялось обязательным для всех жителей кантона. Проводил эти меры и контролировал их исполнение магистрат, однако не без споров и конфликтов с церковью. Противники Цвингли приписывали ему стремление узурпировать светскую власть. Отвергая эти упреки, Цвингли заявлял, что он имеет целью лишь "духовное узаконение государства" посредством тесного контакта властей Цюриха с ним как с "уполномоченным проповедником".

Социально-политическая борьба в Швейцарии в период цвинглианской реформации. Успехи цвинглианства в Цюрихе, других кантонах и союзных землях создали напряженное положение в стране. Лесные кантоны подавляли всякие проблески реформационного движения у себя и требовали того же от городских кантонов. Особенно острой стала обстановка в фогтствах, управляемых совместно городскими и лесными кантонами, где возникли центры антифеодального и реформационного движения. Городские кантоны лавировали, но антифеодальные выступления крестьян приводили в замешательство и их. В 1523 г. ряд сельских общин в фогтствах и кантонах - Цюрихе, Базеле, Шаффхаузене, Золотурне, в союзной земле Санкт-Галлен - отказались платить чинши и церковные десятины, подстрекаемые к тому анабаптистскими и цвинглианскими проповедниками радикального толка. В самом Цюрихе сложилась сильная анабаптистская община, сыгравшая значительную роль в общеевропейском анабаптистском движении. Она выдвинула требования раздела имуществ, отмены налогов, ликвидации всех властей. Преследования, казнь лидера общины Конрада Гребеля принудили анабаптистов бежать, примкнуть к продолжавшим повстанческую деятельность крестьянским отрядам.

В Базеле весной 1525 г. заговорщики решили связаться с восставшими крестьянами фогтств, громить монастыри и дома клириков, свергнуть городской магистрат. Заговор был раскрыт, часть заговорщиков репрессирована, остальные бежали к восставшим крестьянам германских земель Эльзаса и Южного Шварцвальда.

Городские реформированные кантоны проводили более сложную тактику. Они помогали распространению реформы в католических кантонах и фогтствах, но, опираясь на сельскую верхушку, делали мелкие уступки крестьянам, одновременно раскалывая движение.

После поражения Крестьянской войны в Германии католические кантоны подавили крестьянское и реформационное движение в фогтствах, восстановив в них католицизм. Городские реформированные кантоны, пойдя на некоторые уступки (отмена личной зависимости, малой десятины и церковной юрисдикции на землях, подвергшихся секуляризации), оставили в неприкосновенности остальные феодальные и многие муниципальные поборы. Последовали жестокие преследования анабаптистов, руководителей и рядовых участников выступлений. Подавление крестьянско-плебейского движения сузило социальную базу цвинглианской реформации.

Завершение и итоги цвинглианской реформации в Цюрихе. К 1526 г. Реформация завершилась в Цюрихе, но продолжала распространяться по стране и к 1528 г. победила в Берне и Базеле. Берн сделал известные уступки крестьянам своей округи, более демократическим по составу стал его магистрат. Политический строй и порядки в Базеле остались неизменными. Цвинглианство восторжествовало также в Шаффхаузене, Санкт-Галлене, Гларусе; здесь города стали насаждать его в своих сельских округах и фогтствах. Конфессионально-политический раскол Швайцарии достиг предела. Сложились протестантский союз (Цюрих, Берн, Шаффхаузен, Констанц) и католический (Швиц, Ури, Унтервальден, Люцерн и Валлис), заключивший соглашение с Австрией.

Окрыленный успехами Цвингли мечтал о создании в центре Европы сильной федерации из протестантских кантонов и имперских княжеств. В 1529 г. в Марбурге была организована встреча заинтересованных сторон для решения этого вопроса, но она закончилась неудачей. Лютер упорно отстаивал свои религиозно-политические взгляды и отказался пойти на компромисс с Цвингли. Не желая медлить, Цвингли в том же году двинул к Каппелю хорошо организованную армию с целью сломить католический союз кантонов и добился успеха. В 1529 г. по "Белому миру" союз католических кантонов с Австрией был расторгнут, а в совместно управляющихся фогтствах стала проводиться Реформация. Тем не менее вражда сохранилась. Осложнилось положение Цвингли в самом Цюрихе, где враги обвинили его в узурпации власти. Вторая Каппельская война 1531 г. ставила задачу уничтожить союз католических кантонов, но решающая битва закончилась разгромом войск Цвингли и его гибелью.

По второму Каппельскому миру 1531 г. союз протестантских кантонов был распущен. Для других земель устанавливалось правило - "чья власть, того и вера", на практике означавшее возврат ряда областей к католицизму. Центр реформационного движения сместился на юго-запад Швейцарии.

Женева перед кальвинистской реформацией. В Женеве в первой трети XVI в. сложилась кризисная обстановка. Экономические затруднения дополнялись борьбой прогрессивных слоев бюргерства, народных низов против гнета со стороны Савойи и епископа Женевского. В 1520-1526 гг. вспыхивали волнения, мятежи и епископ Женевы был лишен светской власти. Ключевое положение Женевы на торговых и стратегических путях повлекло за собой вмешательство в ее дела Франции, империи и Савойи. В ответ Женева установила союзнические отношения с Берном, Базелем, Цюрихом, что активизировало деятельность "партии реформы". После подавления Лионского восстания 1524 г. в Женеву прибыла большая группа французских беженцев, сторонников Реформации.

В феврале 1528 г. на диспуте победили сторонники Реформации во главе с Фарелем и Фроменом, проповедниками из Франции. 1532-1536 годы стали временем острых столкновений между католиками и реформаторами. Последние захватили несколько церквей, что сопровождалось актами иконоборчества. Сложилась евангелическая община. После победы Фареля на диспуте 1535 г. католическая месса была отменена, епископ и его двор покинули Женеву.

В 1536 г. совет города официально ввел евангелическое вероисповедание; конфискованные монастырские имущества использовались на нужды благотворительности; были запрещены попойки и пляски на улицах; праздновались лишь воскресенья; непосещение воскресных проповедей каралось штрафами.

Кальвин в Женеве. Жан Кальвин родился в 1509 г. в семье прокурора собора Нуайона (Пикардия). Он учился в Париже и Орлеане, окончил правовой факультет университета в Бурже, принадлежал к гуманистическим кругам, изучал теологию. С 1534 г. Кальвин связал свою судьбу с Реформацией; бежал от религиозных преследований в Страсбург, затем в Базель, где в 1536 г. вышло первое (латинское) издание его главного богословского сочинения "Наставление в христианской вере". В том же году он проездом остановился на один день в Женеве, где по настойчивой просьбе Фареля задержался до... конца жизни.

Кальвин в должности "лектора Священного писания" сразу же погрузился в пучину религиозно-политических конфликтов. Вместе с Фарелем он составил "Статьи об управлении церковью". В статьях излагались структура и литургические основы новой, кальвинистской церкви, с упрощенной мессой, пением псалмов, толкованием текстов Священного писания. Базой церкви стали приходские общины, а в кварталах - советы старейшин (позднее - консистории). "Дисциплина" поддерживалась наставлениями. Наиболее суровым наказанием было исключение из общины. Меры принуждения после консультаций с церковью могли применять лишь светские власти. Устанавливались формы их взаимоотношений с церковью. Создавалась специальная полиция нравов.

Эти меры помогли властям в их борьбе и с католической реакцией, и с плебейско-анабаптистской оппозицией. Успех Кальвина, однако, оказался непрочен. В 1538 г. к власти в Женеве пришла группа его противников; Кальвин и Фарель были вынуждены покинуть город. В нем начались раздоры и народные волнения. В 1541 г. новый состав магистрата пригласил Кальвина вернуться. Горожане, переполнившие собор, ожидали громовой речи Кальвина против своих врагов, однако он открыл Евангелие на том месте, где прервал проповедь в день отъезда, и спокойно продолжил ее.

В последующие годы Кальвин настойчиво проводил в жизнь основные положения своего учения, много сил уделял решению текущих социально-экономических и политических вопросов. Авторитет его стал непререкаемым, несмотря на продолжавшиеся трения с городскими властями и разными группировками. Подобно Цвингли, Кальвин пытался найти способ бесконфликтных взаимоотношений со светскими властями. Лучшим вариантом он считал наличие при суверенных властях "истинного министра божьего". В Женеве таким лицом он считал себя. Ко всем радикальным сектам, особенно к анабаптистам, Кальвин относился более враждебно, чем к католикам.

Большую поддержку Кальвину оказывали иммигранты из Северной Италии и особенно из Франции (они составляли до 58% населения города). Но приобрести гражданство Женевы, а тем более пробиться в состав правящей элиты иммигрантам было крайне трудно, городские власти формировались по исконным порядкам, в основном из местного патрициата и купечества.

Авторитет Кальвина в вопросах религии и церкви, однако, стал непререкаемым. Даже лично враждебные реформатору составы магистрата неоднократно карали лиц, хуливших кальвинизм и Кальвина. Так было и с осуждением Мигеля Сервета в 1553 г. Кальвин потребовал его казни. Враждебный ему магистрат после запросов во все реформированные кантоны приговорил Сервета к сожжению живым, отклонив официальную просьбу Кальвина о смягчении формы казни.

Кальвинистское вероучение и церковь. В своем вероучении Кальвин не только использовал общереформационные положения. Во многом он дополнил их, а также довершил разработку ряда вопросов, поставленных его предшественниками, или по-новому расставил акценты. Лютер и Цвингли сформировали в основных чертах теорию божественного предопределения. Кальвин сделал акцент на его абсолютности и неизменности. Одни априорно осуждены богом на погибель, другие предызбраны к вечному спасению, при этом господь может выносить свой приговор не только в отношении отдельных лиц, но даже целых народов. Бесполезно такие решения отгадывать, нельзя их изменить показной набожностью, добрыми делами и прочими способами. Лишь внушенное святым духом неотступное следование канонам кальвинизма, добродетельная и деятельная жизнь "во славу божию" могут восприниматься как признак предызбранности к вечному блаженству.

Такая постановка вопроса устраняла фатальность, пассивность, вселяла надежду и даже убежденность у кальвиниста, что он является избранником божиим, побуждала прилагать все силы и энергию для выполнения своего долга. В этом проявлялась независимая от воли самого человека, заложенная в нем божественность. Характеризуя материальную подоплеку учения Кальвина о божественном предопределении, Энгельс подчеркивал: "Его учение о предопределении было религиозным выражением того факта, что в мире торговли и конкуренции удача или банкротство зависят не от деятельности или искусства отдельных лиц, а от обстоятельств, от них не зависящих"^*.

^*(Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 22. С. 308.)

В органической связи с учением о предопределении находилась вся теологическая система социально-экономических и этических норм кальвинизма. Собственность (владение), как и все сущее на земле, есть дар божий. То, чем владеют люди, должно оцениваться как милость божия, использоваться на общее благо. Обязанностью владельца является бережливость, приумножение владения "на благо общине". Кто этого не делает по нерадению или неумению, тот нарушает божественные заповеди. Богатство духовное выше богатства земного. Бог может дать его и взять обратно. Если же владелец утратит его из-за греховных побуждений и обанкротится, его должна постигнуть и мирская, и духовная кара. В то же время богач, охваченный корыстью и видящий в богатстве земном идола, утрачивает покровительство божье. Однако бог испытывает людей не только богатством, но и бедностью. Бедняк должен нести свое бремя с достоинством. Бедность не равнозначна, однако, святости, а бедняки, ставшие бродягами, попрошайками и ворами, утрачивают защиту господню, являются преступниками. Труд земной есть божий дар, и его главная цель - поддерживать жизнь общества, охранять и приумножать дары земли. Поэтому самый достойный труд - крестьянский. Лень - величайший порок. Дни отдыха - лишь воскресенья и пять крупных праздников в году. В духе времени Кальвин содействовал даже попыткам создания кальвинистской колонии в Бразилии "для распространения истинной веры".

Военное наемничество, как богопротивное, запретили.

Большое внимание Кальвин уделял проблемам государства. Человек и общество грешны и порочны. Чтобы разумно, по божественной воле управлять ими, существуют государство, светские власти. Им даны меч и право, исходящее из божественных законов, что обеспечивает подлинный авторитет светским властям, которым люди обязаны повиноваться. Власть государя ограничена божественным промыслом и необходимостью обеспечивать благо его подданных. Нечестивых государей, тиранов постигает кара божья, могущая проявиться и в восстаниях народа. Но это был лишь общий постулат, заимствованный Кальвином из Библии, призванный служить отвлеченной угрозой безбожным и тираническим правителям. На практике Кальвин проявлял большую осторожность в трактовке права на сопротивление тирании. Оно, по мнению Кальвина, принадлежало только нижестоящим властям, сословно-представительным учреждениям. Сначала надо было исчерпать все меры легального и пассивного сопротивления, а насилие применять лишь как исключительную меру. Просьбу гугенотов в 1560 г. поддержать их план заговора против короля Франции Кальвин на этом основании отверг. Концепция государства у Кальвина основывалась на французских реалиях. Уступки, делавшиеся в Женеве, определялись местной спецификой. Лучшей формой государственного правления Кальвин считал олигархию, худшей - демократию.

Кальвин поставил целью любой ценой сохранить духовную независимость церкви от государственной власти. Она должна помогать церкви и охранять ее доктрину, служителям же церкви надлежит молиться за нее, не вмешиваться в ее дела. Властям необходимо также внимать советам служителей церкви, насаждающих слово и законы божьи. На практике такой гармонии достигнуть не удалось.

Кальвинистская церковь строилась на республиканских основах. Во главе общины стояли старшины, избиравшиеся из числа богатых светских лиц, и опытные проповедники-министры, получавшие скромную фиксированную оплату. Этот совет (консистория) ведал всей религиозной жизнью общины, рассматривал дела, связанные с проступками против религии и морали. Вопросы о догматах кальвинизма решались на особых собраниях министров - конгрегациях, позднее превратившихся в местные, а затем и "национальные" синоды. Основной их задачей являлась борьба с отклонениями от ортодоксальной доктрины и ересями. Дьяконы ведали сбором и расходованием средств на нужды церкви и благотворительность.

Историческое значение и судьбы швейцарской реформации. Швейцарский союз, продолжая в XVI в. формироваться в самостоятельное государство, органически вписывался в складывавшуюся систему европейских держав с присущими ей процессами взаимосвязей и взаимовлияний. Поэтому и Реформация в Швейцарии составляла часть широкого и многоликого реформационного движения, распространившегося, хотя и в разной мере, в большинстве европейских стран.

Цвинглианство, выражавшее собственно швейцарские потребности, весьма энергичное на начальном этапе, потерпело в итоге поражение. Попытка его выйти за пределы Швейцарии и дать идеологическое знамя новой федерации реформированных швейцарских кантонов и имперских княжеств потерпела крах. Неблагоприятно складывалась и внутренняя обстановка. Известные успехи промышленности и ремесла, сельских промыслов и кредита, возникновение раннебуржуазных торгово-промышленных компаний и банков имели слабую общую базу, хозяйственная конъюнктура отличалась неустойчивостью, капиталов не хватало, предпринимательством занимались преимущественно выходцы из Франции и Северной Италии. Подъем сменился спадом, а затем и кризисом. Успехи более динамичного кальвинизма сузили зону распространения цвинглианства. Реальная действительность требовала приспособления к новым условиям. Преемник Цвингли - Буллингер - пошел по такому пути, делая уступки Кальвину. Это нашло свое выражение в текстах общего символа веры (1549).

Иначе сложились судьбы кальвинизма. Женева была для него лишь обусловленным рядом причин трамплином. Будучи объективно религией самой смелой части тогдашней буржуазии, кальвинизм во всех своих социально-идеологических приоритетах, поведенческих нормативах, моральном кодексе выражал потребности не швейцарской кантональной провинциальности, а общеевропейского исторического процесса. Поэтому в противоположность цвинглианству он вышел на европейскую арену. В условиях острого противоборства между силами прогресса и феодальной реакции республиканизм и организационные принципы кальвинизма использовались французскими дворянскими гугенотами для борьбы против абсолютизма, польскими панами - для атак на королевскую власть. Вместе со своими адептами кальвинизм перемещался и в колониальные владения европейских стран.