Конец гегемонии Чич'ен-Ица

Конец гегемонии Чич'ен-Ица

Лишь немногим из людей ица удалось спастись после разгрома Чич'ен-Ица войском Хунак Кееля. Они бежали в дикие, непроходимые леса. В непри­ступной местности Таншулукмуль у озера Петен-Ица им удалось укрепиться и построить свою новую сто­лицу. Там же нашел спасение и халач виник Чак Шиб Чак. Судьба его брата осталась неизвестной. Скорее всего он погиб во время одного из сражений-побоищ.

Так закончилась двухсотлетняя гегемония Чич'ен-Ица, могучего государства, власть которого распро­странялась далеко за пределами земель, населенных народом майя. Сохранились документы, засвидетель­ствовавшие огромное влияние этого города-гегемо­на. Так, например, Гаспар Антонио Чи в своем «Со­общении из Текауто и Тепакана» писал:

«В некие времена эта страна была под властью одного владыки, который жил в древнем городе Чич'ен-Ица; его данниками были все владыки этой провинции (Юкатана), и даже извне, из Мексики, Гватемалы и Чиапаса и других провинций, ему посы­лали дары в знак мира и дружбы».

Селение

О могуществе и влиянии Чич'ен-Ица свидетельст­вует также дошедшее до наших дней единственное произведение эпоса народа кичэ (читатель помнит, что народы майя и кичэ принадлежат к единой язы­ковой семье) под названием «Пополь Вух». Эта кни­га - один из важнейших литературных памятников древних народов, населявших Америку до прихода испанцев. «Пополь Вух», как и «книги Чилам Балам», был переписан латиницей, по-видимому, с древних иероглифических текстов или с заученного наизусть рассказа одного из сказителей кичэ вскоре после за­воевания испанцами Гватемалы. В «Пополь Вух» (в переводе с кичэ - «Книга народов»), в частности, говорится, что местные правители-кичэ ходили в дальние земли Юкатана к своему «отцу и владыке Накшиту», чтобы получить знаки отличия и звания, утверждавшие их право на власть. Между тем изве­стно, что именно Топильцин Се Акатль Кетсаль-коатль носил имя бога путешественников Накшитля, что в переводе означает «четвероногий».

И вот принцу-наследнику по имени Кокаиб, рас­сказывает «Пополь Вух», пришлось совершить пе­ший переход не менее чем в полторы тысячи километров (!), чтобы доставить эти звания и знаки в свой родной город:

«Кокаиб прибыл и дал отчет (отцу-правителю Ба-лам-Кице) в своем поручении. Он доставил звания ax-попа (верховный правитель), ах-Цалама, цамчини-матля (также звания, но более низкого ранга) и мно­гие другие; он показал отличия, которые должны со­провождать эти звания, а это были когти ягуара и орлов, шкуры других животных, а также камни, пал­ки и другое».

Вряд ли стоило совершать столь долгое и неве­роятно тяжелое путешествие через непроходимые тропические леса, многочисленные реки и болота только ради того, чтобы получить подобного рода «товар», материальная ценность которого весьма сомнительна! Очевидно, для такого путешествия име­лись иные причины. «Когти, шкуры, палки и камни» таили в себе куда более могучие моральные ценно­сти и даже обязательства, преодолеть которые на том этапе своего развития народ кичэ не мог. Не­смотря на огромные расстояния, отделявшие Гвате­малу, где обитали кичэ, от города-гегемона Юкатана Чич'ен-Ица (в те далекие времена такое расстояние само по себе служило вполне надежной защитой),, правители кичэ все же признавали главенствующую роль Верховного правителя Чич'ен-Ица!..

Наш рассказ о крушении могучей империи Чич'ен-Ица и невероятных приключениях правителя Майя-пана Хунак Кееля мы закончим словами начальной строки неизвестного автора эпической поэмы «Песнь о взятии города Чич'ен-Ица»:

«Такой след оставил владыка Хунак Кеель...» Возможно, когда-нибудь найдут новые «книги Чилам Балам» или иероглифические тексты майя, и они внесут поправки, уточнят детали и заполнят не­достающие страницы из увлекательной повести о жизни и борьбе за власть этого исторически до­стоверного персонажа, сумевшего обмануть не толь­ко хитрых и жестоких жрецов, но и самих богов.

Остается лишь добавить, что в первые десятиле­тия XIII века люди ица сумели на короткий срок вернуть свое былое могущество. В 1224 году войска ица, разрушившие до этого под предводительством полководца К'ак'упакаля города Ицмаль, Мотуль и, возможно, Ушмаль, берут штурмом Майяпан.

Однако уже через двадцать лет (1244 год) в Майя-пане к власти приходит новая династия, династия Кокомов, и в истории майя начинается период, изве­стный под названием «Гегемония Майяпана». Он так­же длится около двух столетий.

К середине XV века власть нового города-геге­мона постепенно ослабевает и наступает тяжелое время раздробленности. Междоусобные войны, кро­вавая борьба за власть, не прекращающиеся набеги кочевников-варваров и диких племен, в том числе и людоедов, вторжения воинственных мексиканских народов на Юкатан, поставлявших на службу прави­телям майя свои отряды наемников, и, наконец, ка­тастрофические последствия повальной эпидемии ос­пы, завезенной испанцами (1516 год) и не менее ужасного бедствия - невиданного нашествия саран­чи, полностью уничтожившей растительность на ги­гантских пространствах, вконец обескровили раз­дробленные и обессиленные города-государства майя.

Так была подготовлена «сцена», чтобы разыграть на ней трагический финал истории древней амери­канской цивилизации. Но об этом несколько позже.

Сейчас же наш путь лежит к развалинам столицы людей тутуль шив, городу Ушмалю.