Остров Филе.

Как уже отмечалось, Мандулис почитался на о-ве Филе, где еще во времена Птолемеев находилось его святилище, в котором сохранилась стела с изображением царя, протягивающего знак "маат" сидящему на троне Мандулису (161, № 22192, с. 189-190). Дата неизвестна.

Помимо отдельного святилища, отведенного ему на острове, Мандулис упоминается в надписях храмов, посвященных другим богам. Так, на II пилоне храма Исиды есть изображение императора Тиберия, подносящего знак "маат" Мандулису (218, т. 6, с. 232, Berlin Photo 295, 293, 544). На внешней части восточной стены гипостильного зала также изображен Тиберий, предлагающий ладан Мандулису (218, т. 6, с. 246, Berlin Photo 311-14). В обоих случаях имеется изображение Исиды. На крыше храма Исиды Мандулис представлен сопровождающим Исиду, Нефтиду, Хора с копьем, которые совершают возлияние Осирису и Анубису (218, т. 6, с. 249, Berlin Photo 1150). Эта сцена связана, очевидно, с культом мертвых. Появление Мандулиса вместе с богами заупокойного цикла подтверждает, что он был наделен функцией бога умерших.

Согласно Р. Лепсиусу, на пилоне Большого храма Филе имеется изображение Траяна, который поклоняется Исиде и Мандулису Талмиса (182, Text IV, с. 153-154). Содержание сопровождающей надписи идентично надписям Калабши: "Слова, сказанные Мандулисом, великим богом, господином Талмиса, божественным ребенком, прекрасным ликом, приходящим с востока (?)" (182, Text IV, с. 153-154).

На воротах Адриана на о-ве Филе сохранились две надписи, выполненные одна иероглификой, другая демотикой, которые представляют собой посвящения Мандулису от имени второго жреца Исиды (103, с. 126-127, Ph. 436).

Содержание первой части надписи становится более ясным при прочтении пятнадцати строк демотики, выписанных перед изображением Мандулиса.

"Я, Асмет-ахем, (2) писец дома (3) летописи (?) Исиды, сын (4) Асмет-Панехате, (5) второго жреца Исида, (6) мать его Эсуе-(7) Ра. Я выполняю (8) работу со статуей (9) Мандулиса (10) для вечности, так как он (11) прекрасен (12) ликом (?), (обращенным) ко мне. Сегодня (13) день рождения Осириса, (14) его (?) праздник посвящения, (15) год 110" (103, с. 126-127).

Вероятно, имеется в виду ритуал оживления статуи, о котором говорилось в гимне Мандулису "О испускающий лучи". Вполне может быть, что ритуал служения Мандулису на о-ве Филе был сходен с описанным уже выше обычаем, практиковавшимся в храме Калабша, а также и в других храмах, в тот период. Эпитет Мандулиса "прекрасен ликом" может отражать тот факт, что обряд, совершаемый со статуей, был связан с восходом солнца и что сам Мандулис воспринимался здесь как бог солнца. С другой стороны, обращение к Мандулису в праздник дня рождения Осириса свидетельствует о том, что Мандулис сопоставлялся с этим богом. Гриффис датирует надпись 24 августа 394 г. н.э. (103, с. 127). Таким образом, можно с уверенностью утверждать, что культ Мандулиса существовал в храмах Египта и Куша на протяжении минимум шести веков (Согласно Р. Лепсиусу, есть еще одно изображение Мандулиса на о-ве Филе, в маленьком западном храме времени Марка Аврелия. Над изображением имеется надпись, выполненная мероитским курсивом (182, Text IV, с. 144, t. VI-1, 3). Транскрипция надписи не дает, к сожалению, возможности найти какого-нибудь соответствия имени Мандулиса. Еще Гриффис стремился найти его имя в мероитских текстах, но попытки эти не дали результатов (107, с. 72).).

Существенно отметить и тот факт, что жрец, оставивший посвящение Мандулису, как полагает М. Хейнсворт, был мероитом, носящим египетское имя (123, с. 277). Если это верно, то мы имеем весьма важное доказательство почитания Мандулиса мероитами. Надпись, очевидно, относится ко времени господства мероитов в Северной Нубии.