Тексты Пирамид.

Самые ранние надписи, в которых встречается бог Дедун, относятся ко времени правления царей VI династии Пепи I, Меренра и Пепи II (Во всех работах, так или иначе касающихся культа Дедуна, Тексты Пирамид этих фараонов считаются первыми из известных источников, где о нем идет речь. Исключение представляет монография Мерсера (193, с. 224), который относит первое упоминание о Дедуне ко времени царя Мины. У Питри, на которого ссылается Мерсер, упоминается царь dn (214, с. 1, 5), но нет оснований для отождествления его с ddwn. Неверно также заключение С. Мерсера о том, что Дедун считался богом войны (193, с. 224). Неправомерна и предложенная Зете идентификация ливийского бога s с Дедуном на основании текстов гробницы Сахура (260, т. 2, с, 83), на что указывает Готье (89, с. 2).). В надписях пирамид этих трех фараонов имеется идентичный текст, где бог Дедун упоминается в связи с благовониями: "Благовоние Дедуна, дитяти Верхнего Египта (Перевод "дитя Юга", предложенный Готье (89, с. 3), неточен. Готье ставит в с воей транскрипции вместо знака sm обозначавшего Верхний Египет, знак rsj "южный". Между тем в издании Текстов Пирамид Зете (258) ясно виден знак sm. Данное выражение следует поэтому читать "дитя Верхнего Египта". См. (75, Pyr. 803, 1017; 162, с. 85; 261; с. 18).), вышедшего из Та-Сети, направлено к тебе, дает он тебе ладан, которым окуривают там богов" (258, Pyr. 803, c-d) (О связи Дедуна с благовониями, доставляемыми из Куша, см. также (65, с. 16-17), где процитирован этот отрывок с соответствующим комментарием.). Подобный текст содержится в Пирамиде 1017 a-b тех же фараонов (258, Pyr. 1718 а-b). По-видимому, аналогичная фраза имеется в тексте Пепи II, от которой сохранились лишь слова: "Благовоние Дедуна направлено к тебе [...]".

В этих отрывках, а также в других строках Текстов Пирамид (258, Pyr. 803, 994-995, 1017, 1476) в иероглифическом написании имени Дедуна присутствует детерминатив птицы (В Pyr. 803, 1017, 1476 Меренра детерминативом Дедуна служит знак . Варианты перевода цитируемых отрывков см. (89, с. 5 прим. 2). О значении этого детерминатива см. (12, с. 193).). Очевидно, это написание, а также наличие знака сокола на подставке послужило основанием для ряда исследователей считать Дедуна ипостасью Хора в Куше (24, с. 104; 163, с. 353). С подобным определением нельзя согласиться. Уже в процитированном отрывке из Текстов Пирамид, где говорится об этом божестве, ничто не позволяет рассматривать Дедуна как Хора. Если принять Дедуна за действительную ипостась Хора, то останется неясным, откуда он мог получить собственное культовое имя, ведь многочисленные ипостаси Хора в Куше (см. выше) образовались путем прибавления к его имени локального топонима. Однако функциональная связь между Дедуном и Хором, очевидно, существовала, поскольку в других строках Дедун упоминается вместе с богами, окружающими умершего фараона Пепи I:

"Места Хора, места Сета, поля Иару, восхваляют они этого Пепи-Дуау, Иахес, находящийся во главе (hntj) земли Верхнего Египта, Дедун, находящийся во главе Та-Сети, Сопду, который (находится) под твоими деревьями ksbt. Поддерживают они лестницу для этого Пепи" (258, Pyr. 994-995).

Этот отрывок, как отметил Готье, представляет собой вариант древней легенды, согласно которой Осирис использовал лестницу, чтобы подняться в небо. Эту лестницу поддерживали его сыновья Хор и Сет (89, с. 6). Сам по себе факт отражения легенды в погребальной надписи фараонов VI династии вряд ли вызовет удивление, но интересно, что роль Хора и Сета здесь играют боги иноземного происхождения. В другом тексте умершие фараоны Пепи I и Меренра прямо отождествляются с этими богами:

"Пепи - это Иахес, находящийся во главе земли Верхнего Египта, Пепи - это Дедун, находящийся во главе Та-Сети, Пепи - это Сопду, который под деревьями ksbt" (258, Pyr. 1476 а-с),

в чем Фирхов справедливо видит желание властелина показать свое тождество с малоизвестными богами отдаленных районов страны (77, с. 148). В связи с ролью Дедуна в погребальном ритуале благовония, приносимые им, получают особое, обрядовое назначение (О сакральном значениям ладана в связи с культом Амона см. (31, с. 72-74). Упоминаются также благовония, которые приносит Дедун.).

Значение, которое приобретает Дедун в погребальном ритуале египетских фараонов, позволяет предполагать, что именно со времени VI династии это божество было включено в египетский пантеон. Следует обратить внимание, что Дедун был включен в наиболее сокровенные египетские религиозные заклинания - Тексты Пирамид, где упоминаются далеко не все египетские боги. Однако представляется, что это не является основанием для отрицания происхождения Дедуна из страны Куш. Ведь Дедун появляется в Текстах Пирамид только тех фараонов, которые впервые подчинили северные районы Куша. Подобное действие скорее всего было политическим актом, целью которого являлось укрепление египетского влияния в Северной Нубии. Сам же Дедун назван богом Та-Сети, т.е. Куша.