XXV династия.

Цари XXV династии воздавали большие почести Птаху. Однако причиной тому служили в основном их претензии на господство в Египте. Так, Пианхи, находясь в Мемфисе, совершал молитвы и жертвоприношения Птаху. Имя Птаха с титулом "находящийся во главе Та-Сети" выписано на его колонне в Гебел-Баркале (66, t. В 502). Известно, что по приказу Шабаки, отданному в Мемфисе, был переписан так называемый Мемфисский трактат, где изложено учение о боге Птахе, выработанное мемфисскими жрецами. Танутамон, находясь в Мемфисе, воздает почести Птаху (283, с. 67, стк. 18). Ведущая роль политических мотивов, по которым фараоны xxv династии уделяли внимание Птаху, по-видимому, в значительной степени предопределялась еще и тем, что фараоны эпохи Нового царства (в частности, цари XIX династии) в интересах своей политики немало способствовали внедрению культа мемфисского Птаха в самом Куше.

В эпоху Мероитского царства имя Птаха встречается в титулатуре Аркамани (234, с. 213, t. 82), а также в храме Дакки, где при Аркамани Птах представлен как синкретическое божество "Птах-Нун, отец богов, дающий жизнь" (Согласно Б. Портер и Р. Мосс, в нескольких километрах от Мероэ находилась гробница Аписа, живой реинкарнации Птаха (218, т. VII. с. 239). Ж. Веркуттер считает, что это святилище было воздвигнуто в честь Хапи, а не Аписа (289, с. 76, прим. 80). А. Ллойд указывает, что все эти заключения базируются на неверной интерпретации стелы Акинидада, найденной там (185, с. 196). Oн справедливо затрудняется определить назначение памятника.) (234, с. 232, t. 91). В данном случае можно предполагать, что Аркамани поддерживал этот культ в связи с претензиями на обладание северными районами Куша, а возможно и самим Египтом.

В храмах греко-римского времени на территории Северной Нубии также не сохранилось следов культа Птаха, хотя в самом Египте культ Птаха процветал и в поздний период. Вероятнее всего, как об этом свидетельствуют памятники Куша, этот бог оставался для кушитов целиком египетским и потому с течением времени его значение упало.