Граффити Додекасхойна.

Демотические граффити Додекасхойна римского времени свидетельствуют о том, что Исида Филе стала в это время одной из главных богинь мероитов, которые посылались на остров для служения этой богине в течение длительного срока. В этих граффити часто встречается титул rt "уполномоченный", "представитель" (73, с. 256-257), который в большинстве случаев относится к Исиде. Многочисленные граффити Додекасхойна свидетельствуют о паломничествах к Исиде Филе и служении мероитов в ее храме на этом острове. Кроме того, целый ряд граффити говорит о том, что жители Северной Нубии (или всего Мероитского царства) материально обеспечивали храм Исиды Филе. В граффити времени Тиберия из Филе речь идет об установлении ежегодных пожертвований храму Исиды десятой части дохода (103, Ph. 54). Хотя в граффити нет прямого указания на поступление доходов от мероитского царя, сравнение его содержания с данными других граффити Додекасхойна убеждает в том, что текст граффити Ph. 54 отражает взаимоотношения, установленные римлянами со своими южными соседями.

От времени Нерона в Дакке сохранился текст клятвы, написанной жрецами Исиды Абатона и Исиды Филе (103, Dak. 12), где говорится о том, что жрецы Исиды Филе в 4-й год правления Нерона требовали из Корте доли в размере двух кувшинов для wrk Исиды, который в день праздника прибудет на остров. Как отмечает Ф. Гриффис, судя по детерминативу, сопровождавшему слово wrk, оно может означать сокровищницу Исиды (103, с. 21). Следовательно, речь идет о том, что Корте, где, возможно, находился храм, Давал определенные, установленные нормой поставки для Филе. Об этом же говорится в граффити из Дендура (103, Dend. 1). Титулы человека из Корте, упомянутого в граффити Dak. 12, указывают на то, что он одновременно служил и Исиде Абатона.

Четкое свидетельство поступления доходов в храм Исиды Филе от мероитского царя содержится в граффити из Филе 3-го года правления Требониана Галла, где упомянут мероитский царь Текридамани (103, Ph. 416).

Из этой надписи прямо следует, что храм Исиды на о-ве Филе получил доход в размере десятины, кроме того, десятину дохода жертвовал царский посланник, а также дополнительные пожертвования шли от членов миссии, отправленной мероитским царем, и от частных лиц Мероитской знати. О том, что пожертвования были регулярными, в строго установленных размерах, можно судить по другим граффити, которые получают соответствующий смысл в сравнении с рассмотренными надписями. О пожертвованиях храму Филе речь идет в плохо сохранившемся граффити 48 г. н.э. из Филе (103, Ph. 55). Граффити Ph. 417 содержит слова некого Тами, который провел 10 лет в должности 'rbtqye, "моля (?) за храм Исиды... не изменяя меры, которую я делал (3) [...] каждый год".

Тами носил мероитский титул arebetake, который зафиксирован в надписи из Каранога, где упомянут Лалатенаке с титулом arebetake в Шимале (106, Kar. 92) (мероитское поселение, точно не идентифицированное).

Должность Тами, как следует из граффити, была связана с храмовым хозяйством Исиды. Как полагает Л. Торок, чиновник, носящий данный титул, был связан со сбором налогов в царском или храмовом хозяйстве (278, с.3). Сам Тами рассказывает о том, как он заботился о храме Исиды, но в случае проявленного недовольства он обратился к римскому военачальнику, который прибыл на Филе по его просьбе. Сюда же прибыл архиерей, однако Тами не позволил ему до определенного времени ступить в храм Исиды.

Содержание этого граффити раскрывает суть взаимоотношений Куша с Римом. Кушиты, завоевав религиозные позиции в храме Исиды Филе, фактически господствовали в этом районе, но в случае необходимости (угрозы потери власти) обращались за помощью к римскому наместнику.

В Додекасхойне располагались различные святилища Исиды, в которых сохранились следы почитания локальных форм Исиды Северной Нубии. В граффити из Махарраки упоминается Исида Такомпсо (120/21 г. н.э.) (103, Mah. 1). В самой Махарраке в римское время был храм, посвященный Исиде и Серапису. Сохранились изображения Исиды в римской одежде, сидящей под деревом (298, с. 94). В одной из надписей Махарраки Исида упомянута среди других богов Такомпсо (103, Mah. 4). От III в. н.э. сохранилось граффити из Кертасси, где находились каменоломни. В них упомянута "Исида каменоломни" (103, Girt. 3, 4, 5), что свидетельствует о существовании здесь локальной формы Исиды. Вместе с тем паломничества совершались именно к Исиде Филе (см., например, (103, Ph. 255 и др)). Мероитские граффити, исследованные Н. Миллетом в Арминне и Караноге, которые он считает возможным перевести "О Исида, сопроводи меня (?) благополучно в Мероэ" (199, с. 318), позволяют определить маршрут этих поездок и предположить наличие святилищ Исиды в этих поселениях. Кроме рассмотренных граффити в Дакке имеется инвокация "Исиде Абатона и Филе в обмен на дыхание жизни царей" (103, Dak. 15). Паломничества к Исиде и службы в ее храме совершались мероитами ежегодно:

"(5) Я восхваляю тебя моя госпожа Исида, (6) чтобы ты приносила меня ежегодно с доброй миссией (?) (7) с моими братьями и моей семьей, (8) женой, (9) детьми, чтобы мы могли (10) восхвалять тебя, владычицу (11) всей земли" (103, Ph. 255).

О том, что мероиты имели в этот период прочные позиции на Филе, свидетельствует и граффити Атенкитенри, начальника войска, уполномоченного Исиды. Он говорит в своей надписи о почитании Исиды, царицы всей земли, "каждый день, ежедневно, не прерывая ни на один день". Он восхваляет великую богиню, говоря:

"Приноси меня (4) к твоему празднику выхождения каждый год, чтобы я мог поклоняться тебе с моими братьями и моими людьми и исполнять в честь тебя прекрасные (?) службы (?) (5) и приносить мои пожертвования (?) и мои приветствия из Мероэ взамен на дыхание жизни царей, моих владык, чтобы ты дала (6) им многочисленные годы жизни (?)" (103, Ph. 411).

Имя этого человека, как отметил Ф. Гриффис, близко или идентично имени Tenkitnire в Мероитской надписи из Фараса (103, с. 113). Согласно этой надписи, Тенакитанире принадлежал к роду tretekes, что означает "жрец". Этот титул упоминается и в других надписях из Мероэ (280, Text. 16-3, 2-7; 106, Kar. 60). Следовательно, человек, имеющий должность начальника войска, происходил из рода мероитских жрецов. О том, что он был мероитом, свидетельствует также текст его обращения к Исиде с приветами из Мероэ.

Большой интерес представляет собой часть титулатуры авторов граффити Dark. 30, Ph. 410, 421, выписанной целиком или частично иероглифами:

Dak. 30. "Хорентиотеф, сын Уайекийе и матери его Таисе, корен Исиды, уполномоченный (3) Исиды Филе и Абатона, наследственный владетель (rpy) чужеземной страны Такомпсо, главный маг царя Куша (73, с. 322), великий мудрец (колдун. - См. (73, с. 253)) в городах (?) [...] (4) Хора, три года (?), пламенного быка (вар.: трех пламенных быков) (Помощь при интерпретации титулов, связанных с астрономическими наблюдениями, автору настоящей книги оказали канд. физико-математических наук зав. Отделом астрометрии физического факультета МГУ П.Г. Куликовский, а также сотрудница Отдела Древнего Востока Е.В. Кухтина. Согласно Ф. Гриффису (110, с. 25), выражение "пламенный бык" означает "солнце в зените", при издании граффити Додекасхойна (103, с. 27, 28) этот термин им не объясняется. Как предполагает П.Г. Куликовский, в данном случае речь идет не о солнце, а о фазах луны (полнолуний), когда луна находится в созвездии Тельца.) жрец Сотис, знающий движение луны (досл. "при движении луны"), жрец (wb пяти планет (досл. "живых звезд")), устанавливающий время затмения луны и солнца".

Ph. 410. "Манитави и Хорентиотеф, жрецы Исиды, (5) корены и уполномоченные Исиды, уполномоченные царя Нехси, (6) наследные владетели земли Такомпсо, главы (rpy.w) Триаконтосхойна, (7) царские писцы Куша, которые устанавливают восход (73, с. 489) пяти планет и устанавливают (73, с. 579) время (8) затмения Солнца и Луны (b.t "затмение" (73, с. 3). В первой публикации этих граффити Ф. Гриффис переводит эту фразу: "когда солнце и луна принимают (?) сетку" (110, с. 25), очевидно сопоставляя b.t со словом "месяц", подразумевая определенное положение светил в небе в течение года.), приходящие ежегодно из земли Нехси и совершающие службы (?) (9) Исиде".

Ph. 421. (7-й год правления Севера Александра) "Уайекийе, сын Хорентиотефа и матери его Тшапше... жрец Сотис, знающий фазы (В тексте, выписанном иероглифами, стоит ms ii n jh (досл. "движение и приход луны"), что отражает наблюдения за фазами луны в течение месяца.) Луны, (15) глава мудрецов (Согласно Ф. Гриффису (110, с. 25), "глава царской книги Куша". Придерживаясь трактовки данного выражения В. Ерихсеном (73, с. 322) - hr tp n nsw n Ks.t "Oberzauberer des Konigs von Kusch", представляется все же возможным предположение, что этот глава мудрецов (или магов) обладал записями, сделанными жрецами-астрологами, которые имели и практическое, и религиозное значение. На эту мысль наводит, в частности, и наличие знака V₁₂ в Ph. 421, H₆ в Dak. 30 (ср. s. t (73, с. 489) "письмо, документ"), на основании чего Ф. Гриффис, по-видимому, и считал возможным перевод "глава царской книги Куша".) царя Куша".

Как отмечает Ф. Гриффис, человек по имени Уайекийе похоронен в Медик (несколько южнее южной границы Додекасхойна). Надпись на его могиле выполнена мероитским курсивом, согласно интерпретации Ф. Гриффиса, титулатура Уайекийе сходна с той, что читается на египетских граффити:

"Главный жрец Qbn (как думает Ф.Гриффис, - Сотис), подсчитывающий (?) подъем пяти планет, хранитель (?) царской книги (См. предыдущее примечание), определяющий подъем 34 звезд" (110, с. 26).

Обширная родословная умершего обнаруживает частичное сходство с именами родственников Уайекийе в демотических граффити. Вместе с тем имеются и существенные различия, объяснения которых Ф. Гриффисом не всегда убедительны (см., например, (110, с. 27)). Представляется, что не так важно установление родства одного из авторов граффити с человеком, погребенным в Медик, как сам факт существования должности жреца-астролога, по всей видимости переходящей по наследству в течение многих поколений жизни определенных родов, которые и перечислены в Мероитской надписи. Эти жрецы постоянно вели наблюдения за звездным небом, записывая и сопоставляя данные, которые затем передавались их потомкам. Исходя из сохранившейся титулатуры жрецов можно с полным основанием сделать вывод, что мероитам были известны пять планет. Как пишет Ф. Гриффис, ссылаясь на астронома Фатерингхама, "34 звезды, которые названы в мероитском тексте, были записаны в книге подъема звезд, которой владели жрецы Куша" (110, с. 28-29). По мнению зав. отделом астрометрии физического факультета МГУ П.Г. Куликовского, по всей вероятности, это 34 наиболее яркие звезды из созвездий Зодиака, в которых наблюдались планеты.

Кроме этого мероиты пользовались лунным календарем. О том, что наблюдения за небесными светилами использовались в практических целях, свидетельствует тот факт, что эти должности сочетались с исполнением обязанностей жреца Сотис. Богиня Сотис, как известно, олицетворяла звезду Сириус, с определенным положением которой на небе связывался приход наводнения. Сотис часто отождествлялась с Исидой, которая также считалась вызывающей наводнение. По всей видимости, именно этим объясняется отправка жрецов-астрологов Куша для служения Исиде. Возможно, не только наводнение, но и другие сезонные работы связывались с положением определенных звезд на небе, но в конечном счете считалось, что все они зависели от благосклонности Исиды, богини урожая. Именно Исида Филе была в то время одной из центральных фигур пантеона Куша. Об этом свидетельствует любопытный факт, описанный в граффити Dak 30: Хорентиотеф, сын Уайекийе исполнявший в Дакке обязанности верховного жреца Тота, отправился в Филе в месяц Тот 4-го числа, чтобы отметить праздник рождения Исиды. Паломничество к Исиде, которое совершил верховный жрец Дакки, еще раз подчеркивает значение Исиды Филе в религиозных верованиях мероитов, а все граффити в целом указывают на то, что культ Исиды Филе обслуживался людьми самого высокого жреческого ранга Куша.

Сын Манитави (см. (103, Ph. 410)) и его жены Геремеруэ (что означает, возможно, женщина из Мероэ) носил также имя Уайекийе. Его граффити, оставленное на Филе, целиком посвящено Исиде (103, Ph. I20):

"Я hbhny (Мероитский титул (109, № 88, 97, 101, 102, 110, 122).) (4) корен Исиды, уполномоченный Исиды, здесь (5) перед Осирисом, Хором и Исидой, великими богами (6) Филе, навечно... (7) в месяц 4, сезона наводнения день 11, взываю к Исиде, чтобы она (8) дала мне силу в служении (?) царю, нашему (9) господину, и чтобы она (дала) мне похвалы и любовь (?) перед (10) царем навечно".

Имя Уайекийе, как полагал Гриффис, являлось составным со словом "звезда" (старонубийское wjnji, диалект махас winji) (110, с. 28), его, возможно, носили члены рода, которому принадлежала сама профессия астрологов. Во всяком случае, исходя из текстов имеющихся надписей, мы можем констатировать наличие нескольких человек с этим именем: в Dak. 30, Ph. 120, Ph. 421. Все они теснейшим образом были связаны со служением богине Исиде Филе.

В целом рассмотренные надписи свидетельствуют о том, что в римскую эпоху культ Исиды Филе приобрел важнейшее значение в складывании отношений между римской империей и Кушем, политически не входившим в ее состав. Исида Филе оставалась важнейшей богиней Куша вне зависимости от того, в чьих руках находились его северные районы и о-в Филе. Миссии мероитов, описанные в граффити, были лишь одним из звеньев в цепи системы политических взаимоотношений между двумя государствами, но то огромное значение, которое придавалось при этом культу Исиды Филе, свидетельствует о том, что кушиты не оставляли своих претензий на о-в Филе и в качестве компенсации получили право от римских властей на собственность в ее храме, служение и соответственно постоянное пребывание здесь людей из Мероэ. Подобная ситуация свидетельствует, с другой стороны, о слабости позиций римлян в этом районе, вынужденных фактическую власть над этими землями передать мероитам.