Вад-эс-Себуа.

В Вади-эс-Себуа, построенном во времена Рамсеса II, почитались все известные при XVIII династии локальные формы Хора, а также египетские его ипостаси - Хор Горизонта и Хор Эдфу.

Сам Рамсес II показан в различных позах с Хором, владыкой Баки (95, с. 8, t. II, с. 128, 126, t. LVIII, с. 328, t. LXIII, с. 233, 188). В надписи на южной стене имена Рамсеса сопровождаются в одном случае эпитетом "возлюбленный Хором, владыкой Бак", в другом - эпитетом "возлюбленный Хором, владыкой Миама" (95, с. 88, t. XXXI, с. 26, t. X). На другом изображении этой же стены представлены фараон и Хор Миама (95, с. 93). С этим же богом Рамсес II изображен и на других рельефах (95, с. 183, 225). В сцене на третьем пилоне Рамсес II изображен подносящим ладан Хору Миама (95, с. 159). В сопровождающем тексте наблюдается необычное для большинства надписей сочетание имени бога и названия местности: поcле обозначения Хора стоит предлог n, затем название Миама. Аналогичным образом представлен Хор Бухена (95, с. 184, 224, 227; 25, с. 82, № VIII).

В нескольких сценах храма изображены вместе различные локальные формы Хора Куша. Так, например, коленопреклоненный в позе адорации Сетау возносит молитву Амону-Pa, Хору Горизонта, Хору, владыке Баки, Хору, владыке Миама, Хору, владыке Бухена (95, с. 37). В другом случае после картушей с именами Рамсеса II помещены эпитеты "возлюбленный Хором, владыкой Баки"; "возлюбленный Хором, владыкой Миама"; "возлюбленный Хором, владыкой Бухена" (95, с. 201). В одном из помещений храма есть несколько идентичных по построению надписей, где упоминается Рамсес II и три формы Хора - Баки, Миама и Бухена (95, с. 220). Интересно, что стандартная египетская фраза, относящаяся к богам, дающим царю "радость сердца, здоровье, жизнь и могущество", распределена здесь между тремя упомянутыми формами Хора. Так, Хор Баки дает Рамсесу II радость сердца, Хор Миама - здоровье, Хор Бухена - жизнь, прочность и могущество. Эта сцена доказывает функциональную идентичность локальных форм Хора, которые, судя по всему, олицетворяли представление о Хоре вообще как о боге творце. Поскольку каждый из них был властелином области и одноименного с ней поселения, между ними, очевидно, не сложилось иерархии и все они почитались наравне. Об этом же свидетельствуют, на наш взгляд, фигуры сокологоловых сфинксов, расположенных во втором внешнем дворе храма, олицетворяющие четыре ипостаси Хора, почитаемые в Вади-эс-Себуа: Хор Мех, Хор Миама, Хор Баки и Хор Эдфу (95, с. 30-34, t. IV В). В надписях на основаниях этих сфинксов содержится титулатура Рамсеса II и слова "возлюбленный Хором (Мех, Баки, Миама, Эдфу)".

Кроме этих локальных ипостасей Хора Куша в Вади-эс-Себуа почитались египетские формы Хора. Это прежде всего Хор Горизонта, которому, как свидетельствует надпись, посвящен храм. Легенды и эпитеты, сопровождающие изображение Хора Горизонта, типично египетские (95, с. 50, 129, 235). Такого же характера надпись на пьедестале коленопреклоненной статуи Сетау (95, с. 123).

Хор Горизонта был близок Ра, что отразилось в соответствующем синкретическом образе. Поэтому, очевидно, не случайно, в одной из сцен храма, где Рамсес II изображен в обществе различных богов, передающих ему "многочисленные годы в качестве царя" Хор Горизонта дает ему "время жизни Ра" (95, с. 218).

Если сопоставление Хора с Ра было традиционным и широко распространенным явлением в египетской религии, то совсем иначе выглядит соединение Хора с Амоном. Так, в надписях на пятом пилоне храма в одном случае назван "Хор Горизонта Амон Хефау", в другом - "Хор Горизонта Амон, находящийся в [...]" (95, с. 168). Эти строки весьма необычны в сравнении со всем тем, что известно о Хоре Горизонта в Куше, поэтому на них следует остановиться подробно. Дважды повторенное сочетание Hr htj imn не оставляет сомнения в создании синкретического образа. Наличие детерминативов бога (ntr) и знака бога-человека после имен Хора Горизонта и Амона Хефау, а затем иероглифа "великий" и детерминатива абстрактности свидетельствует о том, что все эти понятия объединены в один образ. В одной из этих надписей после них стоит предлог hrj-ib. a сохранившиеся далее знаки свидетельствуют о том, что здесь стояло название храма. По всей видимости, это локальная ипостась Амона hfw (досл. "(город) змеи", - расположен между Гермонтом и Эсной) (143, с. 482), слившаяся в Вади-эс-Себуа с Хором Горизонта, хотя и не исключено, что на своей родине этот бог почитался в данном синкретическом образе. Принести его могли только египтяне, попавшие в Куш из Хефау. Следовательно, этот образ - еще один пример проникновения в Куш египетских локальных культов вместе с переселенцами.

В Вади-эс-Себуа почитался также Хор Эдфу с его характерными эпитетами (93, с. 57, 101, 206, 202). В одном случае в Вади-эс-Себуа на пилоне храма сохранились слова "Хор, прекрасный, спаситель отца" (95, с. 161), т.е. в Куш проник культ Хора в ипостаси, которая была связана с легендой о борьбе Хора и Сета.