Надписи Пианхи.

Еще при Каште началось сооружение храма в Гебел-Баркале, которое завершил Пианхи (228, с. 85). Он же восстановил старый храм, функционировавший еще в период Нового царства, достроил там алтарное помещение, где установил свой алтарь, колонный зал и новый пилон.

По возвращении Пианхи из похода в Египет строительные работы в Баркале продолжались. При Пианхи в Гебел-Баркал были привезены бараноголовые статуи Аменхотепа II из Солеба (228, с. 85).

Перенос статуй баранов из Солеба вызван был, очевидно, возвеличением культа бараноголового Амона (Согласно К. Онашу, который ссылается на исследование Д. Видьдунга, культ бараноголового Амона попал в Египет из Куша (210, с. 2). И. Хофманн, опираясь на данные археологических памятников ранней истории Куша, считает культ бараноголового Амона египетским по происхождению (147, с. 2-3).). Так, на стеле Пианхи в Гебел-Баркале, установленной до его похода в Египет, изображен сидящий на троне бараноголовый Амон с солнечным диском на голове, протягивающий царю корону Нижнего Египта и головной убор с уреем. Позади него Мут и Хонсу, что еще раз подтверждает восприятие в Гебел-Баркале фиванского учения об Амоне. В тексте сказано:

"Слова, сказанные Амоном, владыкой тронов Обеих земель, того, кто предопределяет (судьбу) (dhn), священного, (2) сыну его, любимому им, Пианхи: "Говорил я тебе еще в (3) теле твоей матери, что будешь ты правителем (hk)Египта. (4) Знал я тебя в семени, когда был ты (5) в яйце, что будешь ты (6) властелином (nb). Я повелел, чтобы ты получил двойную корону, в которой появился Ра (7) в доброе старое время. Отец дает (8) процветание своему сыну, иименно я есть тот, кто предназначил (царство) для тебя. Кто разделит это с тобой (?). (9) Я, владыка неба. То, что было дано мне для (?) (от ?) Ра, (это то, что) дал он своим (10) детям, богам и (11) людям. Я тот, кто дает тебе (это) предназначение (nt). Кто разделит (это) (12) с тобой? Никакому другому (?) царю не предписывается это. (13) Я тот, который дает царство (?) тому, кому я желаю" " (228, с. 90).

Далее, согласно тексту, следует реплика Мут и Хонсу, подтверждающая получение короны от Амона, и после лакуны идут слова царя:

"(17) Говорит он: "Приказал мне Амон Напатский (18) стать правителем (hk) каждой чужеземной страны. Тот, которому я говорю: "Ты властелин (wr)", он станет властелином. Тот, которому (19) я говорю: "Ты не властелин", он не будет властелином. Повелел мне Амон Фиванский быть правителем Египта. Тот, которому я (20) говорю: "Соверши появление", [совершает появление], тот, которому я говорю: "Не совершай появления", не совершает появления. Каждый, к которому (21) я обращаю свое лицо, его город, не будет царства (?) в (?) руке моей. О боги, делающие царем, и люди, делающие царем, (23) Амон был тем, кто сделал меня" (228, с. 90).

Общее содержание текста на этой стеле, которую Рейснер считает возможным отнести к первой половине царствования Пианхи (228, с. 94), свидетельствует о попытках сочетания фиванского и напатского учений об Амоне. Здесь впервые четко разделены две ипостаси. Амон Фиванский повелевает Пианхи быть правителем Египта, а Амон Напатский - правителем каждой чужеземной страны, возможно различных племен, подвластных царю Куша. В начале повествования утверждается божественное предопределение Пианхи на царство, данное ему еще в чреве матери Амоном, владыкой тронов Обеих земель, назначающим (на престол). В тексте первой части стелы, где говорится о передаче Пианхи власти и царства, дважды повторена фраза "кто разделит (?) это с тобой", что свидетельствует о стремлении показать свою исключительность и превосходство перед другими возможными претендентами, которые, очевидно, всегда существовали, иначе бы цари Куша не уделяли в своих стелах столько внимания описанию своего божественного предопределения в чреве матери.

В надписи на колоннах зала храма B 502, который, согласно Рейснеру, был сооружен до похода в Египет, сохранились картуши Пианхи, названного возлюбленным Амоном-Ра Гемпатона и Амоном-Ра Пнубса (66, В 502). Следовательно, при Пианхи поддерживался храм в Гемпатоне и Пнубсе, последний располагался в районе 3-го порога на о-ве Арго.

В 21-й год своего правления (730 г. до н.э.) Пианхи совершил поход в Египет. Об этом рассказывается в его надписи на стеле, найденной в храме Амона в Гебел-Баркале. Здесь, как и в предыдущей стеле, Пианхи воздает хвалы Амону Фиванскому и Амону Напатскому. Отправляясь в Египет, Пианхи всячески подчеркивает, что его действия совершаются с ведома Амона: "Ты знаешь, что Амон - бог, пославший нас" (583, с. 8, стк. 12). "Нет силы в борьбе (tr=dr, Wb IV, 473), которую бы не ведал он" (т.е. Амон) (283, с. 9, стк. 13). Находясь в Египте, Пианхи всячески выражает свое почтение к Амону Фиванскому: "Поплыл его величество в Фивы, и справил он праздник Амона в Луксоре" (283, с. 16, стк. 29). Он также принес большие жертвоприношения Амону (283, с. 22, стк. 70) и сменил казначея сокровищницы и надзирателей амбаров Амона (283, с. 25, стк. 81). Вместе с тем, судя по одному из отрывков стелы, главной фигурой, освящающей поход Пианхи, является не Фиванский, а Напатский Амон:

"И вот после того, как будут отмечены церемонии Нового года и я совершу жертвоприношения отцу моему Амону (очевидно, Напатскому) в его прекрасный праздник, когда совершает он свое прекрасное появление в Новом году, чтобы отправил он меня в мире увидеть Амона в прекрасный праздник торжества Опет, чтобы повелел я ему появиться в ладье mskt (?) (26) в Луксоре в праздник его прекрасный празднования Опет накануне праздника установления (mn) в Фивах, который делал для него Ра в первый раз (т.е. вначале, давно). Повелел я ему явиться в дом его и упокоиться на троне в день введения бога, (в) 3-й месяц сезона половодья, (в)день 2-й" (283, с. 14, стк. 25-26).

Эти строки стелы Пианхи указывают на его намерение участвовать в церемониях, посвященных Амону Фиванскому, о чем он и просит Амона Напатского ("чтобы он отправил меня в мире, дабы увидеть Амона [Фиванского]"), с целью обеспечить себе успех в Египте. Вероятнее всего, Пианхи хотел в Египте сам совершить церемонии служения Амону в главные праздники, отмечавшиеся в Фивах. Подобные церемонии совершались и в Напате. Это предположение подтверждается находкой гранитной подставки алтаря в вестибюле Большого храма Амона в Гебел-Баркале (В 500) вре мени Тахарки. На рельефе стены комнаты, где находилась подставка для алтаря, имеется изображение алтаря и процессии богов, которое напоминает ритуал "выхождения Амона", практиковавшийся в Карнаке и Фивах, когда статую Амона помещали внутрь золотой барки, которую жрецы несли на плечах (293, с. 87) (там же указана литература по этому вопросу). В иероглифической надписи, сохранившейся на этой подставке, сказано:

"[Тахарка, сделал] он памятник свой для своего отца Амона-Ра, владыки трон(ов) Обеих земель, великого бога, находящегося в Та-Сети, гранитный постамент, чтобы он мог отдыхать на нем в его храме. Никогда не делалось подобного" (29З, с. 88-89).

Место, где останавливался бог во время процессии, называлось htp. Значит, если предположить, что памятник, построенный Тахаркой в Гебел-Баркале, и есть место отдыха священной барки Амона, то, следовательно, в Напате совершалось такое же "выхождение Амона", что и в Фивах (293, с. 89). В.Веркуттер, ссылаясь на неопубликованные фотографии, принадлежащие Восточному институту Чикаго, указывает на существование сходного ритуала в Солебе, где была найдена подобная подставка (293, с. 89). В Санаме, расположенном на противоположном от Напаты берегу, Ф. Гриффис обнаружил рельеф, изображающий процессию с баркой Амона на плечах и подставку, сходную с найденной в Гебел-Баркале, но без надписи (114, с. 96). Отсюда можно предположить, что храмы Амона в Напате и Санаме были связаны между собой во время церемонии богослужения и в дни специальных празднеств Амона.