Эпоха Тутанхамона.

На стеле правителя Гемпатона (Кавы) Панахта вместе с другими богами изображен сидящий на троне Амон, к которому относится эпитет mi hrj hnt hrj-ib gmpitn (172, т. 1, t. 3). Стела была найдена в одном из храмов Кавы. Здесь поклонялись местной ипостаси Амона, значительно отличающейся от фиванского прообраза. Обычно в Египте этого времени Амон сопоставлялся с бараном или быком (ипостась Амон-Ра-Камутеф). В Каве же почиталась местная ипостась "лев, который господствует над южной землей" (Вариант перевода "в открытом поле", предложенный Ф. Гриффисом, не представляется убедительным, что показано М.Ф.Л.-Макадамом (172, с. 2).). Судя по египетскому названию Кавы "нахождение Амона", можно предположить, что освоение этой местности совпадало с распространением культа Амона в Египте. Во всяком случае, как отмечалось, ко времени Тутанхамона здесь уже имелись храм и поселение. Ж. Йойот ссылается на ряд документов эпохи Рамессидов, где упоминается Амон m

i hntj, почитавшийся в Техне (Средний Египет), на основании чего Ж. Йойот считает, что существование этого поселения в Египте следует отнести к XVIII, а не к XIX династии (Рамсес III), как думали до сих пор, ссылаясь на археологические исследования, и что Амон Техны вскоре поcле амарнского кризиса был воспринят в Гемпатоне (311, с. 193). С версией, предложенной Ж. Йойотом, трудно согласиться. Разрыв в несколько поколений он решает в пользу Египта только потому, что предположение о влиянии Куша невозможно. К тому же если сравнить варианты написания этой ипостаси Амона в Египте и Куше, то ни в одном случае мы не найдем полного сходства ни в графике, ни, что самое важное, в построении фразы. В египетских источниках не встречается слово hrj, фраза выглядела imn mi hntj, в Куше - imn mi hrj hntj (Неясно, на чем основано предположение К. Онаша о восприятии этого эпитета из Египта (209, с. 260).). Отличительной чертой местной ипостаси Амона было не название hntj, а сопоставление его со львом. Почитание Амона как льва в Египте отмечено Де Витом для более позднего времени. Де Вит считает Амона Гемпатона уникальным явлением (58, с. 216), а К. Онаш полагает, что образ Амона Гемпатона восходит к местному культу льва (209, с. 260), что не исключено. Принимая во внимание все приведенные выше соображения, можно сделать вывод о том, что в данном случае мы имеем дело с местной ипостасью Амона, которая сложилась во времена египетского господства. Что же касается возможных переселенцев из Техны, о которой при XVIII династии мы ничего не знаем, то вопрос следует оставить открытым.

Основной текст стелы сильно поврежден, но, судя по сохранившимся строкам, он представляет собой восхваление богов, скорее всего именно тех, которые изображены в верхней части стелы. Представляется поэтому, что в начальных строках следует читать: "(Воздаяние хвалы Амону-Ра, владыке тронов Обеих земель, льву, который господствует над южной землей, Ра-Хору Горизонта, великому богу, владыке неба)". В восстановленных строках содержится инвокация местному Амону.

В другом храме Кавы были найдены статуи Хаемуаса и Таемуадиси времени XVIII династии. Надписи на них повреждены. На статуе Хаемуаса, который был начальником лучников Куша, упоминается имя "Амона, владыки тронов Обеих земель", далее М.Ф.Л.-Макадам восстанавливает: "для ка начальника лучников Куша Хаемуаса" (172, т. 1, с. 1, t. 4а). Тем не менее, если судить по сохранившейся фотографии, на наш взгляд, нет уверенности, что это восстановление точно. В надписи "владычицы дома, владычицы гарема Амона" от эпитета Амона сохранились лишь знаки "владыка тронов". Учитывая то, что Хаемуас был начальником лучников Куша, а Таемуадиси, по другим источникам, известна как жена царского сына Куша при Тутанхамоне - Хеви (172, т. 1, с. 13), можно предположить, что эти люди, находившиеся на службе египетской администрации в Куше, оставили посвящения государственному богу Египта Амону Фиванскому, но утверждать это, имея лишь обрывки поврежденного и ясно не указывающего на это текста, нельзя.

В любом случае упоминание Амона со специфическим эпитетом надписи на стеле Панахта, не характерным для фиванской доктрины той эпохи, свидетельствует о том, что Амон в Каве был наделен местными чертами.