Храмы Тутмоса III.

Большое число надписей с упоминанием в них Амона дошло от времени Тутмоса III. В южном храме Бухена сохранился картуш Тутмоса III, где он назван "возлюбленным Амоном-Ра, владыкой тронов Обеих земель" (43, т. 1, с. 18, t. 17, fig. 2). В своей победной надписи Тутмос III подчеркивает: "пришел я из дома отца своего, царя богов Амона, который даровал мне победы" (43, т. 1, с, 49, t. 62, стк. 11). Здесь, казалось бы, египетский фараон вместе со своим богом представлен в традиционно египетском виде. Вместе с тем в другой надписи из храма Бухена Тутмос III назван "возлюбленным Анукис" (43, т. 1, с. 18, t. 17, fig. 1), а не Мут, как этого следовало ожидать, исходя из фиванской доктрины.

На колонне 19 в храме Бухена есть изображение и надпись, относящиеся к Амону-Ра, которые расположены как бы примыкающими к надписи с картушем Тутмоса III и, возможно, относятся к его времени. В надписи говорится:

"Амон-Ра, царь богов, владыка Фив. Воздаяние хвалы твоему ка, о Амон-Ра, пусть оно даст всю жизнь, благополучие, здоровье, ум, все то, что хвалимо и любимо для (...) (43, т. 1, с. 56, t. 67-68).

Анализируя надписи из Бухена времени Тутмоса III, относящиеся к Амону, можно сделать вывод, что при нем был в целом сохранен культ и ритуал египетского Амона, но вместе с тем его супругой в Бухене, а как это четко будет показано в дальнейшем и в других храмах Куша, стала богиня Анукис, а не Мут Фиванская.

Как божество с характерными египетскими эпитетами Амон-Ра почитался во времена Тутмоса III в Амаде (93, с. 6, с. 91, 80). Он выступает как бог-творец, податель жизни, благополучия и здоровья (93, с. 6, 80). Имеется изображение специфического символа Амона (93, с. 88). Судя по содержанию надписи, ритуальное действо предпринималось в знак благодарности за " появление на троне Атума" (93, с. 88). Любопытно, что в одной из надписей Амады, сопровождающей рельеф, где он показан с Сатис, Амон-Ра вообще не имеет эпитетов. Сохранилось лишь его имя (93, с. 15, t. VII). Соединение его с Сатис было характерной особенностью почитания Амона в Амаде. К тому же тот факт, что в Бухене он соединен с Анукис, а не с Мут, свидетельствует о серьезных изменениях, которые претерпело фиванское учение, и о сложении местных вариантов почитания Амона, проявившихся, в частности, в изменении его супруги.

Следы поклонения Амону сохранились в Каср-Ибриме. Здесь на одном из алтарей изображен Нехи (царский сын Куша при Тутмосе III ) в позе адорации перед Амоном. В надписи говорится: "воздаяние почестей Амону, целование земли перед владыкой (...)" (44, t. 8). Район, где были обнаружены эти надписи, как отмечает Р. Каминос, в древности был частью большой территории, носившей название mim (mm'). Это название обозначало одновременно и поселение и район, в который входили Каср-Ибрим, Аниба и Восточная Тошка (44, с. 7) (приведены различные иероглифические варианты написания этого названия). На западном берегу, в Анибе и находился собственно город Миам, где был храм, воздвигнутый во времена XVIII династии (время Тутмоса I и Тутмоса III) (273, т. 2, с. 20). В надписях, обнаруженных там, встречаются различные эпитеты Амона. Он упоминается в погребальных текстах. Так, например, на погребальном камне Мери Амон назван "Амон-Ра древности Обеих земель (pt twj)" и выступает как дающий омоложение (273, т. 2, с. 64). Он же появляется в инвокации htp di nsw как владыка тронов (273, т. 2, с.66) (см. также (273, с. 28, № 61)). Вместе с тем именно здесь (приблизительно время Тутмоса I или Тутмоса III) мы сталкиваемся с образованием качественно новой ипостаси по сравнению с египетской. Амон был объявлен богом области Миам, а точнее, одной из ее частей, где изгиб Нила образует своеобразный остров (совр. Гезира Ибрим и Эл-Рас), который по-египетски носил название p iw n m(i) m, или "остров Миам". Возможно, именно на этом острове помещалось святилище Амона, так как в двух надписях, обнаруженных в Анибе, он имеет титулы imn-r hrj-ib p iw n mm (273, т. 2, с. 27, № 55) и imn-rnb p iw (273, т. 2, с. 26, № 48), где p iw идентично по смыслу p iw n mm (имеется в виду не какой-то остров вообще, а именно о-в Миам). К сожалению, отсутствие точных датировок не позволяет в данном случае проследить развитие локальной ипостаси. Можно было бы предположить, что первый этап образования локальной формы отразился в надписи через построение с предлогом hrj-ib (imn-r hrj-ib p iw n mm), который употреблялся для обозначения богов, находящихся на чужой для них территории, а затем, когда данная ипостась воспринималась уже как местная, в надписи это проявилось через сочетание nb p iw "владыка острова (Миама)".

Тутмос III изображен перед богом Амоном в Эллесиа. Сцены представляют собой эпизоды египетского каждодневного ритуала служения богу (61, t. XIII, XVI, ХХIХ). В Эллесиа партнершей Амона выступает Сатис, как и в храме Амара. Об этом можно судить по изображению на северной стене, где фараон совершает воскурение перед Амоном-Ра и подносит молоко Сатис (53, t. XXXIII, XXXIV, fig. 32). На одном из рельефов Эллесиа встречается необычное для Египта написание имени Амона-Ра - mn-r (61, t. ХV). Подобным образом имя Амона начертано в Асуане в надписи первого года правления Тутмоса II (288, с. 18). Такое написание имени Амона характерно для мероитских надписей, в которых оно часто передавалось без начального i (mn или mni). Отсюда возникает предположение: не передано ли имя бога в этих относительно ранних по сравнению с мероитскими надписями источниках в местном звучании.

В крепости Кумма сохранился картуш Тутмоса III, после которого выписана фраза: "возлюбленный Амоном-Ра, владыкой тронов Обеих земель" (59, с. 123). На скале около Томбоса начертано посвящение htp di nsw "Амону, владыке тронов Обеих земель, и девятке богов, находящейся в Та-Сети" (282, с. 1375). Там же сохранился картуш Тутмоса III, что позволяет датировать надпись его временем.

На о-ве Саи в 25-й год правления Тутмоса III был построен храм, посвященный Амону. Об этом сообщает найденная там надпись царского сына Куша Нехи (290, с. 74, надпись 13). В надписи на статуе, содержащей картуш Тутмоса III, имеется инвокация htp di nsw, обращенная к Амону, "владыке тронов Обеих земель, находящемуся во главе (hnt) Шаат" (288, с. 20, t. VI) (Предлог hnt "находиться во главе" встречается и в связи с другими ипостасями египетских и местных богов в Куше. Шаат - египетское название о-ва Саи.).

Выдающимся деянием Тутмоса III было создание святилища Амона в Баркале, которому впоследствии суждено было стать главным религиозным центром царства Куш. Здесь была найдена гранитная стела Тутмоса III, составленная в 47-й год его правления. В ней сказано:

"Сделал он памятник свой отцу Амону, владыке тронов Обеих земель в крепости "Повергающий чужеземцев", создав для него дом отдохновения вечности, потому что возвеличил он победы моего величества более чем какого-либо царя, жившего прежде" (230, с. 26).

Далее идет обращение к людям Чистой Горы:

"Слушайте, о люди, находящиеся во главе земли чужеземной, которая и есть Чистая гора, названная "Троны Обеих земель" людьми, которые не знали ее, да будете вы знать прекрасные деяния Амона-Ра перед лицом обеих земель (... ?)" (230, с. 35).

Судя по приведенным отрывкам, войска Тутмоса III достигли Гебел-Баркала, где им удалось закрепиться. "Чистая Гора" - в данном случае Гебел-Баркал, но следует отметить, что этим же термином обозначался Абу-Симбел, Гебел-Доша (62, прим. 342). Следовательно, можно предположить, что так назывались скалистые местности, где находились святилища. Из надписи также следует, что здесь было решено основать храм Амона Фиванского, так как египтяне ("люди, которые не знали ее") назвали Чистую Гору характерным эпитетом Амона Фиванского.

Стела Тутмоса III - первый по времени документ, свидетельствующий о закладке святилища в районе Гебел-Баркала и о внедрении здесь культа Амона. Поэтому представляется вполне правомерным замечание Г. Рейснера, что, хотя в Баркале и не найдено ни одной части храма, сооружение которой можно было бы отнести ко времени Тутмоса III, нет причин считать, что храм не был построен в его время (228, с. 73).

В целом во времена правления Тутмоса III культ Амона распространился на значительной части территории Куша, собственно говоря, по всей завоеванной египтянами территории. Начинают возникать локальные ипостаси этого бога, которые получили свое дальнейшее развитие при последующих фараонах XVIII династии.