ВВЕДЕНИЕ

Гигантские монолиты Абу-Симбела, храм, расположенный на удивительной по форме горе Гебел-Баркал, загадочные развалины Мероэ - одни из многих выдающихся творений народов, живших в верховье Нила и его притоков.

Познать тайны этих святилищ, а также других храмов, сохранившихся до наших дней на территории, которую в древности занимал Куш, воссоздать религию Куша - значит ответить на целый ряд вопросов, связанных с историей, культурой и искусством этой страны, поскольку в Куше, как и в любом другом древневосточном обществе, религиозная идеология пронизывала все сферы общественной и культурной жизни.

"Даже туманные образования в мозгу людей и те являются необходимыми продуктами; своего рода испарениями их материального жизненного процесса, который может быть установлен эмпирически и который связан с материальными предпосылками.

Таким образом, мораль, религия, метафизика и прочие виды идеологии и соответствующие им формы сознания утрачивают видимость самостоятельности. У них нет истории, у них нет развития; люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления" (1, с. 25).

Религия - это фантастическое отражение жизни общества, его экономического базиса, она тесно связана с обществом, породившим ее, и в этом смысле она "утрачивает видимость самостоятельности", с другой стороны, история того или иного народа, в особенности на ранних ступенях развития, неотделима от его религии. В этом отношении они взаимно дополняют друг друга.

Религия Куша, как и религия всякого общества, - явление комплексное. В настоящей книге автором предпринята попытка исследовать одну из ее сторон - объекты поклонения, - включающую два элемента - культы египетских богов, почитавшихся на территории Куша, и культы богов местных. Характер данной работы предопределен почти полным отсутствием исследований, касающихся вопросов религии Куша. На IV Международной конференции по мероистике Н. Миллет отметил, что при настоящем уровне наших знаний особую ценность представляет собой изучение отдельных аспектов религии, что позволит предпринять квалифицированную попытку оценки ее в целом (198, с. 2-3). Разделяя его мысль, автор исходит из того, что для воссоздания полной картины религиозных представлений и определения стадиального уровня данной религии необходимо прежде всего детальное исследование культа каждого бога, почитавшегося в храмах Куша. (Ограниченный объем работы не позволил столь же детально исследовать материал, касающийся погребального культа. Обилие эпиграфических и иконографических данных пирамид и усыпальниц Куша, как представляется, заслуживает специальной работы)

В отличие от существующего подхода к изучению религии Куша, основанного на исследовании мероитского времени, автор считает необходимым тщательный анализ всех сохранившихся надписей, обнаруженных в Куше, начиная с эпохи проникновения египтян и до упадка мероитской цивилизации (автор несет полную ответственность за переводы текстов, приведенных в настоящей работе). В книге уделено внимание и рельефам, и изображениям богов и статуарным композициям, но лишь тем, которые сопровождаются надписями, поскольку подавляющее большинство изображений богов Куша построено по основным принципам египетского канона, где индивидуальные особенности не выявляются в общем принципе устоявшейся иконографии бога и его атрибутов (знак жизни, хвост, скипетр, определенные типы корон и т.д.).

Выявление характера эволюции культов, определение значения и места их в религиозной системе Куша и в конечном счете вскрытие основных черт и особенностей религии Куша невозможно без исследования таких вопросов как культ фараона и царя Куша, организации жречества, взаимоотношение светской и духовной власти, а также отдельных аспектов заупокойного культа, с которым неразрывно были связаны почитавшиеся в храмах боги. Кроме того, изучение проблем становления и развития локальных культов богов египетского и местного происхождения при настоящем уровне знаний необходимо влечет за собой анализ вопросов политической и социальной истории Куша, государственного устройства, а также топонимики и этноса. Всем этим проблемам в работе уделено соответствующее внимание.

Подчеркивая закономерную связь религии всякого общества с его историей, в данной работе необходимо особенное внимание уделить специфике этого явления, так как много веков подряд Кушем управляли египетские фараоны, что привело к господству египетской идеологии, на основе которой складывались местные формы религии, наиболее отчетливо проявившиеся после ухода египтян, в период становления Мероитского царства. В связи с этим обстоятельством исследование культов богов, почитавшихся в Куше, предваряется кратким историко-географическим очерком.

Прежде чем непосредственно перейти к этому вопросу, следует несколько слов сказать о территории, которую занимал Куш. Под термином "Куш" автор подразумевает всю территорию между 1-м (к югу от о-ва Биге) и 6-м порогами, которая рассматривается им как единая историко-культурная область, несмотря на то что в течение периода, о котором пойдет речь, границы неоднократно менялись и в египетских источниках различные части страны имели свое название.

Исследование начинается с рассмотрения первых письменных свидетельств о культах египетских богов в Куше, датируемых эпохой Древнего царства. Безусловно, в Куше до прихода египтян существовали местные верования и культы, однако нет возможности судить о них, так как письменная традиция, начавшаяся с приходом египтян, ничего о них не сообщает.

Поселения египтян в Куше известны еще со времени первых династий (см. 261, с. 58; 72, с. 116-120), но, когда в эпоху Древнего царства начинается завоевание областей к югу от 1-го порога, усиливающиеся контакты между двумя странами неизбежно привели к проникновению религиозных верований. О развитии и становлении египетских религиозных представлений в Куше можно говорить в полной мере лишь с эпохи Среднего царства, когда большая часть Северной Нубии была включена в состав Египта, а окончательное их оформление связано со временем фараонов-завоевателей XVIII династии, превративших территорию Куша до 4-го порога в провинцию Египта.

Уже при предварительном знакомстве с характером культов египетских богов в Куше бросается в глаза наличие многочисленных локальных ипостасей этих богов, среди которых соблюдена определенная иерархия. Это свидетельствует о том, что те или иные религиозные воззрения Египта в Куше воспринимались не механически, а перерабатывались творчески в соответствии с местными условиями. Кроме того, наряду с локальными ипостасями имело место почитание египетских богов в "чистом виде", т.е. в той форме, как они известны в Египте. Это связано с политикой фараонов-завоевателей, стремившихся искусственно насадить чисто египетские верования, с тем, что администрация времени египетского владычества состояла большей частью из египтян, которые оставляли посвящения своим богам, с количеством египетских переселенцев в Куше.

Длительный период египетского владычества в Куше, и в особенности в его северных районах, существенным образом сказался на развитии этих областей, и прежде всего, конечно, на религиозной идеологии. Особенно ярко это проявилось при фараонах XXV династии, которые для сохранения власти над Египтом и получения поддержки жречества, прежде всего фиванского, всемерно содействовали усиленному почитанию Амона и других важнейших египетских богов не только в Египте, но и в Куше. Отдельные храмы этой эпохи были построены по образцу египетских культовых сооружений, повторяя их даже в деталях, службу в них вели, очевидно, также и египетские жрецы. И если в политическом отношении Куш был независим от Египта, то влияние религиозной идеологии последнего прослеживается весьма отчетливо.

Иное положение сложилось после падения XXV династии, когда Куш утратил окончательно свою власть над Египтом. Этот период характеризуется ослаблением культурных связей с Египтом, попыткой выработать самостоятельный стиль изображения, стремлением к усиленному почитанию местных богов и созданию нового религиозного учения.

Завоевание Египта персами, греками и римлянами неизбежно привело и к столкновению их с Кушем. Северная Нубия, находившаяся долгое время под властью египтян, становится объектом экспансии иноземных властителей, которые, стремясь к эксплуатации природных богатств Куша, время от времени завоевывали отдельные районы, где они строили и восстанавливали многочисленные храмы, в которых поклонялись египетским и местным богам. Куш оказался в непосредственном соприкосновении с культурой Греции и Рима, испытав, безусловно, ее влияние. Эти факторы, а также длительное воздействие египетской культуры легли в основу синкретизма, ставшего характерной чертой религии Куша.

Исторически сложилось так, что Куш был поделен как бы на две части, экономическое и политическое развитие которых протекало неравномерно и не синхронно. Северные районы, как уже отмечалось, длительное время находились под властью Египта, а затем и греко-римских правителей, в то время как на юг, выше 4-го порога, их власть никогда не распространялась.

Разделению страны способствовали также и естественные географические условия, в результате которых вся она состояла из отдельных экономических единиц, мало связанных между собой. Пороги Нила, скалистые горы с узкой прибрежной полосой, обилие песчаных отмелей в период спада воды, болота Сэдда, бескрайние пустыни Сахары отделяли Куш не только от внешнего мира, но и делали крайне затруднительным общение внутри страны. Вот почему почти для каждого поселения Куша был необходим свой собственный храм или временное культовое сооружение (50, с. 28), и именно этим объясняется, очевидно, обилие локальных ипостасей божеств в Куше. До нас не дошли, а скорее всего их просто и не было, мифы, повествующие об эннеаде или огдоаде богов, трактаты о сотворении мира, которые хорошо известны в Египте. Надписи в храмах Куша повествуют об Амоне Напаты, Амоне Пнубса, Амоне Гемпатона; о Хоре Бухена, Хоре Кубана, о Хоре Миама и т.д., которые были ипостасями египетских богов, принявшими в Куше особые формы и соединенными часто с иными, чем в Египте, богинями.

Большой интерес представляет собой проблема становления культов богов местного происхождения и с точки зрения выявления степени влияния египетской религиозной традиции на те районы, куда непосредственно не распространялась их власть, а также и формирования местной идеологии. Детальное изучение всего комплекса проблем, связанных с историей развития локальных культов, позволит наметить общие черты и тенденции религии Куша, выявить особенности идеологии в целом и в отдельных областях страны, где были сосредоточены главные культовые центры.

Учитывая специфику исследования, его основные цели и задачи, весь имеющийся материал разбит на главы с целью показать процесс развития каждого локального культа в отдельности на протяжении всей истории Куша. Внутри каждой главы строго соблюден хронологический принцип, что дает возможность выделить характерные черты религиозных верований различных эпох.

Своему учителю, доктору исторических наук И.С.Кацнельсону, под руководством которого была начата эта работа, автор посвящает эту книгу.