Храмы Рамсеса II.

От времени Рамсеса II в Куше сохранилось большое количество памятников. В скальном храме Герф-Хуссейна Амон-Ра, "царь богов", представлен вместе с Мут и обожествленным Рамсесом II (71, с. 635). Царь изображен перед Амоном в традиционной египетской позе, повергающим врага.

Скальный храм Бейт-эль-Вали, возможно, был построен еще при Сети I . Около этого храма не найдено следов поселения или гробниц, стало быть, храм нельзя считать сооружением, воздвигнутым для нужд местных жителей. Г. Редер предполагал, что храм служил дорожным святилищем, расположенным на пути процессий, двигавшихся в Калабшу (232, с. 1). Рике считает это недоказанным, так как о храме Калабши Нового царства ничего не известно. Тем не менее он считает такое предположение возможным, так как в гипостильном зале римского храма Калабши сохранилось изображение Аменхотепа II (231, с. 1). Может быть, этот храм и не был связан с Калабшей, ведь мы действительно ничего не знаем о существовании там храма в эпоху Нового царства. Изображение Аменхотепа II появилось здесь в птолемеевское время, оно высечено на рельефе с надписью, по характеру начертания знаков не оставляющем сомнения во времени создания (196, с. 1-3). Храм мог быть воздвигнут в Бейт-эль-Вали в результате какого-либо памятного события, связанного с кампанией фараона в Куш, которое произошло именно на этом месте. Храм назывался "жилищем Амона-Ра". Амон почитался как властелин Та-Сети (231, t. 18 B). Вместе с тем ритуал служения этому богу, судя по изображениям и надписям, исполнялся по египетскому образцу. Так, в одной из сцен, изображенных на стенах храма, Рамсес II запечатлен исполняющим ритуальный бег с веслом и символом htp перед Амоном (предполагается, что он должен получить жизнь, могущество и здоровье) (231, г. 19, 43). Согласно египетскому ритуалу, воскурение и возлияние перед передачей пищи богу совершалось четыре раза, что соответствовало, очевидно, числу сторон света. Во время церемонии жрец обходил четыре раза культовый объект (164, с. 150). Очевидно, именно эта сторона ритуала отражена в надписи, где перечисляются подношения Амону: "Совершение воскурения и возлияния чистого, чистого (повторено) четыре раза" (далее перечислены подношения Амону (231, t. 44 В)).

В ряде надписей этого храма назван Амон-Ра с эпитетами, характерными для его культа в Фивах (231, t. 33, 35, 36). Почиталось здесь также синкретическое божество Мин-Амон-Камутеф (231, t. 45).

В последние годы царствования Рамсеса II был сооружен храм, посвященный Амону-Ра, Хору Горизонта и обожествленному Рамсесу II в Вади-эс-Себуа. Этот храм, так же как Бейт-эль-Вали, носил название "жилище Амона". В храме сохранились многочисленные статуи, стелы, надписи с именем царского сына Куша Сетау. Очевидно, он заканчивал сооружение храма, предпринятое в 44-й год правления Рамсеса II (95, с. 11). На отдельных сфинксах, персонифицировавших фараона и божеств, почитавшихся в храме, сохранились надписи, свидетельствующие о том, что Рамсес II сделал памятник для отца Амона, царя богов (95, с. 14, № 4, с. 16, 17, 19). Культ Амона в этом храме строго выдержан в духе официального египетского религиозного учения. Амон имеет египетские по происхождению эпитеты и изображен с Мут и Хонсу (95, с. 100, 95, 81, 125, 148, 216, 217, 218, 226), почитался здесь и Амон-Ра-Камутеф (95, с. 227, 234). Но на одной из стел царского сына Куша Сетау, найденной при расчистке аллеи сфинксов, сохранились знаки htp di nsw, далее стоит imn p(?) nb n iw wt(?) Слово iw "остров", входящее в группу знаков эпитета Амона, позволяет предположить по аналогии с Амоном о-ва Миама (см. выше) наличие локальной ипостаси. Может быть, и здесь имеется указание на святилище Амона где-то вблизи Вади-эс-Себуа, которое располагалось в местности, напоминающей остров, как и в области Миам.

Культ египетского Амона поддерживался в это время в большинстве храмов Куша. От имени Сетау, царского сына Куша при Рамсесе II, сохранились посвящения египетскому Амону в Бухене (43, т. 1, с. 88). В Дерре, где находился храм Рамсеса II, "Амон-Pa, владыка тронов Обеих земель, находящийся во главе Карнака", изображен передающим знак жизни - он насаживается на пальмовую ветвь, которая в руках Рамсеса II (34, с. 34, t. XXVI, 1). Здесь же имеется сцена коронации Рамсеса II, осуществляемая в присутствии Амона и Мут (34, с. 52, t. XXXIX). "Амону-Pa, владыке тронов Обеих земель, великому богу, правителю Фив" совершаются подношения пищи (34, с. 78). Почитался также Амон-Ра-Камутеф (34, с. 44, t. XXXII). Вместе с тем в храме поклонялись "Амону Дома (или храма) Мериамона-Рамсеса в доме Ра". Это название Рамсес II дал храму в Дерре, который он посвятил Ра (34, с. 2). И именно перед локальной ипостасью Амона, или "Амоном-Pa, владыкой тронов Обеих земель, находящимся в храме Мериамона-Рамсеса в доме Ра", Рамсес II совершает ритуал принесения в жертву четырех пленников, сопровождающийся словами, утверждающими власть Рамсеса над чужеземными странами (34, с. 13, t. IX). Однако этот Амон обладает характерными эпитетами Амона Фиванского (34, с. 31, t. XXIII, 2, t. XLV, 1, с. 64, t. XLVIII, 1), его супругой выступает Мут (34, с. 49, t. XXXIV) .

Следы культа Амона при Рамсесе II сохранились и в Каср-Ибриме (44, с. 44, № 2, с. 49).

При Рамсесе II реставрировали храм в Эллесиа. В честь этого события была установлена стела, где изображен Рамсес II, подносящий две вазы с вином Амону (53, fig. 27). Сохранилось также изображение Сетау в позе адорации перед Амоном (70, t. XL).